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Sobre o modo como vês e entendes o trabalho

2012-02-11T02:03:00.000-08:00

Em alguns locais do mundo há regimes laborais que são equiparáveis à escravatura. Poderias dizer, em jeito de desafio e complemento, que também por cá, tal como em muitos dos países desenvolvidos à custa da intensificação do capitalismo, o regime laboral tem algum paralelo com o que se entende por escravatura.

Serás tu escravo do trabalho (horários, acumulação de responsabilidades e tarefas, hostilidade) ou serás, ao invés, um escravo do dinheiro que recebes em contrapartida pelo trabalho?

Exclamações como a da imagem ("hoje não fiz nada hoje mas ainda assim fui pago") são comuns em determinadas pessoas que tendem a compreender o trabalho somente como garante de um vencimento ao fim do mês. Adquirem a noção de que o vencimento é sobretudo o produto da estadia temporal num local de trabalho, não de um expectável valor acrescentado durante essa estadia.

Embora sejam questões privadas, é importante que qualquer país não deixe grassar este tipo de concepção sem que seja feito um contraponto que mostre às pessoas como o trabalho é um pilar das suas vidas, sem o qual cada um de nós cairia num marasmo identitário que nos atiraria para os confins da dúvida, do medo e da frustração.

Sobre a tua inacção para objectivos colectivos comuns

2012-02-10T01:31:00.000-08:00

As pessoas que vês nesta imagem, estão visivelmente a trabalhar para um objectivo comum.

Aquilo que não é visível mas que deve igualmente ser referido é que cada uma delas nasceu num local distinto, foi educado segundo preceitos e normas eventualmente divergentes, vive, viveu ou cresceu em regiões distintas, tem níveis culturais e económicos variáveis e transporta consigo um legado de experiências pessoais distintas.

Agora repara: com tanta distinção, tanta diferença, tanta desigualdade, como será humanamente possível que se submetam conjuntamente à mesma tarefa e sincronizem esforços por um bem comum?

Se vires bem, o que mais abunda na tua vida são cordas para puxares. Podem ser causas, tarefas profissionais, ideais, actos de civismo, situações de misericórdia.

Convido-te a pensares nos motivos que te levam a não conseguires aliar-te mais vezes a outras pessoas e a conjugar esforços com elas relativamente a coisas resolúveis com abordagens colectivas. O que é que, afinal, te está a travar?

Sobre o ainda pertenceres à cultura portuguesa, mas não só a ela

2012-02-09T01:13:00.000-08:00

Se vires bem, sendo tu parte de um povo com cultura e tradições seculares, nem sempre te é fácil acomodares e apoiares as tradições, verdadeiras raízes da tua identidade.

A respeito das tradições alimentares, não estou certo que a tua preferência seja grande o suficiente para abranger géneros tão díspares como tripas à moda do Porto (um prato verdadeiramente histórico), enchidos trás-montanos, cabidelas, sarrabulhos, queijos regionais ou vinhos das mais diversas regiões.Então e as pizzas, os hambúrgueres ou os chop-suey de vaca?

Depois podemos falar de outras tradições como fado, touradas, festas de santos populares, magustos, mas também de coisas mais recentes como partidas de futebol ou diásporas veraneantes para o Algarve. Nada disto incorpora RyanAir, Erasmus ou festivais de Verão.

No final de contas, tu sabes reunir a agulha e o fio com que coserás a identidade nacional, mas falo-ás de modo um tanto simbólico. Ser português, hoje, é ser também americano, espanhol, alemão ou chinês. Eis o motivo porque é complexo acomodares o folclore nacional no teu íntimo: aquilo faz totalmente parte de ti, mas tu não fazes totalmente parte daquilo.

Sobre os problemas, desafios e questões te surgirem como cogumelos

2012-02-08T01:34:00.000-08:00

As situações que requerem a tua intervenção estão directamente relacionadas com a tua capacidade para as identificar, o que remete para a sensibilidade que tens.

Na tua vida terás certamente mais atenção a determinados assuntos do que a outros, o que faz com que te possa parecer que os aspectos, questões, problemas, imperfeições surgem nesses como cogumelos e requerem de ti um maior dispêndio de energia e dedicação.

É interessante que te debruces sobre a noção do tipo de assuntos em que tens maior sensibilidade, para que possas perceber os teus pontos fortes e aquilo em que és naturalmente bom, mas também que te esforces por perceber o conjunto de coisas que tu tratas de modo mais indiferenciado e nas quais não te apercebes da enorme riqueza de aspectos igualmente susceptíveis de acompanhamento, melhoria e intervenção.

Tranquiliza-te quando vês muitos cogumelos a surgirem e o preocupa-te quando assim não acontece.

Sobre a pirâmide da aprendizagem e o que podes reflectir com ela

2012-02-07T00:55:00.000-08:00

Olhando para esta pirâmide conseguirás tu...

...relacioná-la com a dificuldade que os estudantes têm em reter a avalanche de conteúdos leccionados nas aulas?

...perceber porque motivo só quando passas do leitura do código da estrada à prática da condução é que dás um salto na compreensão do que é conduzir e ser condutor?

...reconhecer a importância de te pronunciares sobre o máximo de temas com que contactes, para daí resultarem novas dúvidas que te levarão a mais conhecimento?

...interiorizar porque motivo os sermões não costumam ser formas eficazes de pais fazerem com que os filhos aprendam alguma coisa de modo eficiente?

...avaliar de que forma as tecnologias de informação podem ser postas ao serviço do conhecimento e aprendizagem, em empresas e escolas, no sentido de maximizar a aprendizagem de crianças, jovens e menos jovens?

Claro que consegues, foi por isso que a partilhei contigo.

Sobre o não teres consciência do que perdeste ou te foi negado

2012-02-06T01:46:00.000-08:00

"Se a escola não preencher o vazio de conhecimento, manter-se-ão as elites estabelecidas, tal e qual, a transmitirem aos seus descendentes o que lhes permite manter estatutos privilegiados, evitando que se igualem desiguais. Nas palavras de Luís de Camões, “se este costume dura” ficarão alguns, muitos, “tão ásperos (…) tão rudes e de ingenho tão remisso” que nem consciência terão do que perderam ou, melhor, lhe foi negado."

Helena Damião e Ana Grave, no blogue de Rerum Natura

É bastante natural que te preocupes mais com o que sabes deixar para trás, com o que reconheces e identificas como algo que terás de abrir mão de, do que com aquilo que existe em potência e que suspeitas que poderias vir a receber e conhecer se algo tivesse sido diferente em ti e no mundo.

Isto acontece tipicamente com a cultura, a educação, a filosofia, o voluntariado, etc. Acabas por nunca sair à rua reclamando por tudo o que não chegaste a receber, aprender, ter e crescer porque para isso terias de vislumbrar como serias, pensarias e existirias caso o que reclamas faltar tivesse sido devidamente suprido.

Só com sorte vês um mal educado a reclamar contra o insuficiente processo de educação a que foi sujeito.

Esta é uma questão muito pertinente. Pensa nela quando tiveres uns minutinhos.

Sobre o capital humano ao teu dispôr em anos de crise

2012-02-05T12:19:00.001-08:00

Já pensaste como tendes a olhar privilegiadamente para o desfalque financeiro que a crise económica está a provocar na tua carteita e estilo de vida, do que aos entraves ou condicionalismo sociais, familiares e cívicos que esta pode estar a suscitar em ti?

É importantes reflectires sobre até onde o dinheiro pode afectar a tua postura social. Anterior à questão de teres muita ou pouca folga financeira, nunca te esqueças que és um ser com necessidades sociais, inserido numa família e numa sociedade.

É igualmente importante que nunca deixes de priorizar as relações interpessoais em detrimento da tua relação com o dinheiro porque a tua família, os teus amigos e todas as pessoas com que te relacionas constituem um património infindável que tens ao teu dispôr e que só se perderá nesta crise se tu passiva ou activamente o consentires.

Sobre estares no sítio certo à hora certa

2012-02-03T01:54:00.000-08:00

Estar no sítio certo à hora certa é daquelas coisas que raras que sabes existir mas que não consegues dominar por completo.

Nem tu nem eu adivinhamos o futuro, pelo que nenhum de nós pode antecipar onde estará em concreto uma grande oportunidade. Podemos falar numa certa intuição que nos orienta para um dado local, caminho ou opção, mas no limite nunca tens garantias absolutas.

No meio das pistas e palpites de que te rodeias, acabas por ir traçando o teu percurso de vida pessoal e profissional. Correrás riscos, mas serão porventura esses riscos que provocarão a ondulação necessária para te fazer progredir, aprender, evoluir.

Se concordares que a hora certa acabará por chegar por si, concentra-te em estar nesse sítio certo. Procura-o, posiciona-te, aguenta e pondera os riscos e concentra-te em viver a vida. A hora certa não tardará em chegar.

Sobre a propriedade privada e a necessidade que dela tens

2012-02-02T03:03:00.000-08:00

“A noção de que a propriedade privada é pecado, juntamente com a geração de lucros ou o empréstimo a juros, tem raízes profundas no cristianismo, no islamismo e em outros religiões. Só o Iluminismo é que fez aparecer princícios de equilíbrio, capazes de proporcionar uma base moral para a propriedade e para o lucro. Jonh Locke, o grande filósofo britânico do século XVIII, escreveu sobre o «direito natural» de qualquer indivíduo «à vida, à liberdade e à propriedade». Foi esse pensamento que influenciou profundamente os Fundadores da América e ajudou a prosperar o capitalismo de mercado nos Estados Unidos”

Alan Greenspan em “A era da turbulência“

Se vires bem não é de espantar que várias religiões censurem a propriedade privada, o direito à posse (inquestionável) pode muito facilmente eclipsar em qualquer um de nós uma postura que promove as virtudes, a moral ou a solidariedade.

Embora não seja difícil perceber porque motivos gostas de possuir as “tuas” coisas – também eu gosto desse comodismo – convenhamos que a soma de todos os nossos egos desejosos de possuir mais e mais, focados num insaciável e compulsivo eu possessivo, cria desiquilíbrios terríveis entre seres humanos e na própra Natureza.

Por este motivo, esclarece em ti uma coisa: a posse de algo é mesmo o que tu queres alcançar, ou isso é um subterfúgio ou veículo para algo mais? Não buscarás sobretudo estatuto, prestígio e poder pela via da propriedade privada?

Se é poder e prestígio que pretendes não precisas obrigatoriamente da propriedade privada.

Investe dinheiro, dedicação e energia no bem ou causa pública, na comunidade a que pertecences e onde és conhecido, e encontrarás reconhecimento e um tipo de poder saudável: o poder de seres um exemplo, um cidadão modelo.

Sobre o remares contra a maré na prática do bem

2012-02-01T01:53:00.000-08:00

O enquadramento que dás às coisas influencia em muito aquilo que decides ser, fazer, sentir ou pensar.

Quando remas contra a maré e sentes ter a ética/moral do teu lado, situação que facilmente pode ocorrer quando defendes uma causa, quando adoptas um comportamento nobre ou quando decides não pactuar com algo que sabes estar errado, não deves de modo algum desanimar.

Poderás dar contigo admitir que não é a tua atitude, comportamento ou pensamento que vão mudar o mundo por si só. Essa linhagem de pensamentos aliciar-te-á a abandonares o esforço de tentares proceder de modo escorreito.

Não alinhes nisso, estarás a desistir estupidamente de um ideais apenas realizáveis no longo prazo.

Não deixes que se apaguem em ti as memórias do bem que praticas, seja ele qual for. Desse modo, um destes dias olharás para a tua vida e perceberás que a "piscina" que ela é começa a estar com um volume considerável e não desprezável de boas práticas, em cima das quais ganharás ânimo para novas acções, pensamentos e atitudes, e que te darão força e crédito para influenciares mais pessoas à tua volta.

Sobre procrastinares o que podes (começar a) resolver já hoje

2012-01-31T01:25:00.000-08:00

Esclarece lá uma uma coisa dentro de ti: estás à espera de quê para (começar a) resolver esse problema que sabes que mais cedo ou mais tarde dará sinais de vida e te despojará da felicidade que tanto prezas?

Se te deixas entrar numa espiral de apatia e passividade estás a pôr a tua valiosíssima vida nas garras imprevisíveis do tempo e a sujeitares-te mais do que já tens de te sujeitar ao aleatório (destino, fado).

Quanto menos fizeres pela tua vida agora que ainda tens uma palavra a dizer, quando não um dúzia delas, mais te estarás a posicionar para ser um coitadinho da sociedade de quem todos terão pena.

Tu sabes que não és um coitadinho, que carregas contigo vida, genica e inteligência em doses suficientes para solucionar ou minimizar os problemas que te esperam.

Afinal, estás mesmo à espera quê?

Sobre um modo como hipotecas a ética sem dares por isso

2012-01-30T01:58:00.000-08:00

Na qualidade de humanos, temos o dever de espevitar e desenvolver a mente e o espírito crítico tanto quanto possível para que saibamos antecipar ou desvendar a lógica que preside aos actos que cometemos.

Se há coisa que é vital num mundo cultural e economicamente interligado é que a ética nunca seja hipotecada. Tens a teu cargo, diariamente, a possibilidade de tomar decisões honestas ou desonestas, do mesmo modo que tens a oportunidade de ser confrontado com os efeitos de decisões honestas e desonestas tomadas por outrem.

Não faças da tua vida uma batalha unidireccional de ajuizamento das decisões tomadas por outrem. Foca-te sobretudo na honestidade e ética das tuas decisões. Ao fazeres o que te compete sem entraves éticos, contagiarás positivamente os que te rodeiam e tornar-te-ás no modelo que eles podem seguir.

Repara que tu próprio podes estar a lançar bombas atómicas no âmbito das tuas decisões, pelo que poderás não ter qualquer crédito, moral ou limpidez ética para abordar outros que também estejam a lançar bombas que te afectam a ti. É (também) assim que se hipoteca a ética.

Sobre porque é que a beleza importa

2012-01-29T01:45:00.001-08:00

Para veres com legendas em português, activa a opção CC no canto inferior direito do vídeo.

Se tivesses a oportunidade de questionar uma pessoa educada que viveu entre 1750 e 1930 sobre o objectivo da poesia, arte e música, teria respondido que esse objectivo era a beleza. Se perguntasses a seguir porque motiva assim era, ficarias a saber que a beleza é um valor, tão importante como a verdade e a bondade.

Chegados ao século XX a beleza deixou de ser imporante. A originalidade ocupou o espaço da beleza. Na arte e na arquitectura criou-se um culto à fealdade. Também a nossa linguagem, música e maneiras estão cada vez mais rudes, autocentradas e ofensivas, como se a beleza e o bom gosto não mais tivessem lugar nas nossas vidas.

O filósofo Roger Scruton acredita que estamos a perder a beleza e que com isso exista o perigo de perdermos o significado da vida.

Eis portanto o mote para o título deste pertinente documentário: "Porquê é que a beleza importa?"

Vale a pena ver…

Sobre emancipares-te da escravidão mental

2012-01-28T03:28:00.000-08:00

Jacinta - Redemption song (Bob Marley cover)

"Emancipate yourselves from mental slavery

None but ourselves can free our minds

Have no fear for atomic energy,

'Cause none of them can stop the time

How long shall they kill our prophets,

While we stand aside and look

Huh, some say it's just a part of it:

We've got to fulfill the Book"

Nesta estupenda interpretação da portuguesa Jacinta, cantando em língua inglesa uma música do jamaicano Bob Marley - assim é miscigenação cultural - nasce um feliz cruzamento musical e filosófico de uma mensagem poderosíssima.

"Emancipares-te da escravidão mental" é algo que deves enunciar como um objectivo a conquistar em toda uma vida. Ao fim e ao cabo "apena tu o podes fazer" não te adianta adiar ou relegar em alguém essa meta.

Consta que estas duas frases são recortes de um discurso líder jamaicano de nome Marcus Garvey cujo trecho de discurso partilho também contigo:

"We are going to emancipate ourselves from mental slavery because whilst others might free the body, none but ourselves can free the mind. Mind is your only ruler, sovereign. The man who is not able to develop and use his mind is bound to be the slave of the other man who uses his mind".

Permite-me a indiscrição: o que andas a fazer para te emancipares?

Sobre não precisares de dinheiro para comprar ou vender

2012-01-27T02:28:00.000-08:00

Talvez não te tenhas dado conta, mas o dinheiro é em si mesmo um produto, assim como as maçãs, os computadores ou os bilhetes para o cinema. Qualquer operação comercial realizes envolve portanto uma troca de produtos. Na sociedade actual instituiu-se que a concretização dos processos de compra e venda deve ser feita entre um produto variado (maçãs, computadores, bilhetes para o cinema) e um produto fixo instituído: dinheiro.

Poderás perguntar-te porque motivo só compramos ou vendemos coisas por dinheiro. Se eu te quiser vender um carro e assumir o carro que tens como contrapartida, chamaremos a isso "troca", embora no fundo o que isso seja uma venda em que nenhum dos dois produtos envolvidos foi dinheiro.

Se me acompanhaste até aqui, convido-te a pensar porque motivo quando há escassez de dinheiro as operações comerciais ficam bloqueadas, mesmo que haja gente interessada em comprar os produtos e gente interessada em vendê-los.

Se eu te der pão em troca por ovos, não precisarás do dinheiro que gastarias em pão, e eu não precisaria do dinheiro que gastaria em ovos.

Sobre as sinergias positivas da partilha de perspectivas

2012-01-26T01:40:00.000-08:00

O processo de crescimento interior é paralelo e distinto do processo de maximização das tuas capacidades físicas e mentais. Ambos devem ser encarados como estágios inacabados, ciclicamente reiniciados e necessitados de contínuo exercício. Não te deves preocupar só com as tuas capacidades técnicas.

É crucial que não deixes definhar essa virtude tão valiosa que é aprenderes a olhar o mundo para lá da sua camada óbvia. Há muitas camadas que podes explorar para enriquecer a tua compreensão pessoal das coisas.

Permite que os que te rodeiam possam ver o mundo através do teu prisma. Abre-te com eles e abrirás caminho a que eles ponderem o mundo segundo o que tu vês. Dá-lhes condições para que se abram contigo e serás tu o contemplado com a oportunidade de espreitar pela lente com que eles retratam o mundo.

Acima de tudo não te isoles. Em conjunto melhorarás o retrato que tanto queres tirar e darás aos outros mais ferramentes para o perceber e aceitar.

Sobre as metáforas religiosas e o que não deves fazer com elas.

2012-01-25T02:07:00.000-08:00

Tive recentemente um feliz encontro com um portentoso homem da religião (e pensamento) que me surpreendeu pela sua tolerância e abordagem "adogmática" de episódios bíblicos.

Aprendi com ele o termo hebraico Midrash, fundamental para descrever uma interpretação simbólica da bíblia, e tive o prazer de o questionar quanto ao caminho que a Igreja deve seguir neste contexto civilizacional tão profusamente científico em termos de formatação de pensamento.

Comprovar cientificamente uma metáfora não parece um caminho fácil, sequer possível. Seria o mesmo que tentar comprovar matematicamente passagens de obras literárias de ficção. Porém, também não me parece que isso queira dizer que toda a carga metafórica religiosa mereça ser posta ao nível da ficção de entretenimento.

A moral cristã, como provavelmente qualquer moral religiosa, está escrita em cima de episódios e passagens metafóricas que não devem ser tomados à letra (como confesso já ter feito no passado).

Se o fizermos, deixaremos cair um legado que, gostemos mais ou menos, preencheu uma parte inegável dos últimos milénios, e cuja eliminação nos remete para um vazio sem alternativa.

Sobre a importância de distinguires o fundamental do acessório

2012-01-24T01:14:00.000-08:00

"É um ditado antigo: quando alguém aponta para a lua, o parvo olha para o dedo. E aqui aconteceu precisamente o contrário, o ministro apontou para o pastel de natal e os parvos olharam todos para o pastel de natal, quando deviam desta vez, pelo menos uma vez, ter olhado para o dedo"

Ricardo Araújo Pereira - Governo Sombra - 21/01/2012

Nesta tirada cómica há algo de sério e que merece ser registado em complemento ao riso que pode suscitar.

Perceberes aquilo que é acessório numa questão e que poderá ter um mero peso simbólico ou metafórico, é crucial para a compreenderes o fundamental da mensagem dos outros.

A problemática da compreensão do fundamental e do acessório abrange praticamente qualquer quadrante da tua vida. Pode surgir na interpretação dos episódios e doutrina religiosos, na análise a um desafio desportivo (um jogo de futebol), na interpretação das palavras de um ministro ou presidente ou no teu processamento interno de uma crítica ou elogio que te façam.

O mau funcionamento desta forma de perspicácia na compreensão da parte relevante das coisas poderá levar-te a conclusões errôneas nas quais o único "parvo" no meio da interpretação a que chegues serás certamente tu.

(Começa já a exercitar e não te zangues comigo por te ter chamado de parvo, pois isso é acessório na mensagem que pretendi partilhar contigo...)

Sobre o peso ilusório do teu talento no sucesso que queres alcançar

2012-01-23T03:58:00.000-08:00

Na sociedade de hoje difunde-se a ilusão de que o talento é praticamente tudo para chegares ao estrelato naquilo que fazes ou gostas de fazer.

Deixa cair essa ilusão: quer sejas futebolista, carpinteiro, artista, gestor, empregado de balcão ou astronauta, será pela via do trabalho inteligente que te conseguirás impôr como uma estrela naquilo que fazes. O empenho que devotas (intensidade) conduzir-te-á a veres o teu talento, esforço e resultados reconhecidos pelos colegas e pela sociedade em geral.

Certamente terás a oportunidade de ouvir histórias de gente a quem parece ter sido fácil chegar aonde chegou, como que uma magia. Duvida dessas histórias: o facilitismo não costuma gerar verdadeiros fora de série, portanto algo estará errado.

Aposta na atenção aos detalhes pois é isso que te distingue, e seres uma estrela é uma distinção.

Torna-te um genuíno profissional naquilo que fazes e verás a estrela que és brilhar como consequência disso mesmo.

Sobre o poder da música no teu dia-a-dia

2012-01-22T03:54:00.001-08:00

Neste vídeo encontrarás 10 minutos de diversão e aprendizagem sobre a história da música. Visto mais de meio século depois de ser criado continua a cativar, quer pelo tema como pela maravilhosa produção de Walt Disney.

Já alguma vez sentiste falta de música na tua vida?

Em que medida precisas de te relacionar com a música para melhor relaxares, vibrares, te dinamizares e te sentires vivo?

És capaz de viver sem música no teu dia-a-dia?

Convido-te a ver este estupendo desenho animado da autoria de Walt Disney que data de 1953, como forma de expandires ou revisitares os teus horizontes sobre a música.

Não é belo perceber como a música evoluiu a ponto de se ter afirmado como um veículo de comunicação paralelo à da linguagem escrita ou falada?

Sobre monitorares os efeitos dos teus actos

2012-01-21T02:45:00.001-08:00

Há mil e uma formas de fazeres uma mesma coisa.

Sempre que estiveres a tentar concretizar algo sem o conforto de quem já o fez vezes suficientes no passado, faz o obséquio ao mundo e aos potenciais afectados pela tua acção de monitorares as consequências dos teus actos. Tira de vez em quando a máscara com que te proteges do que estás a fazer e respira o ambiente das consequências que estás a gerar.

Se constatares que algo está errado com o que estás a fazer, ou porque estás a ferir alguém, ou porque te estás a ferir a ti, ou porque estás a poluir algum aspecto da vida de outrem, tem a honradez de parar. Não desanimes: ainda te restam mil formas de concretizar o que pretendes.

No meio dessas mil formas que te restam certamente encontrarás uma melhor solução para o que pretendes alcançar, sem teres de provocar tanto prejuízo.

Sobre o separares as águas entre lazer e trabalho

2012-01-20T01:37:00.000-08:00

No mundo de hoje tendes a marcar passo em alguns aspectos da tua vida porque não consegues separar as águas entre os momentos de lazer em que te é permitido dar largas à tua vontade de te divertires, e os momentos em que deves adoptar uma postura hirta e trabalhares com uma voracidade semelhante à que te divertes.

Aposto que quando a tua consciência te leva a pensares que deverias começar a fazer algo que te é necessário, já usaste mais do que uma vez a tirada "que se lixe, vou mas é..." e vais mas é fazer algo que te dá prazer.

Se não te disciplinares (isso pressupõe que te penses, que te analises) acabas por preterir de modo sistemático o que sabes que precisas de fazer e substituí-lo por aquilo que mais gostarias fazer. Lembra-te que isso tem um preço, o preço do teu atraso em estar à altura dos desafios que te esperam ou com que já te estás a deparar.

Sobre a facilidade com que culpabilizas os outros

2012-01-19T01:47:00.000-08:00

As nossas mãos (em sincronia com a nossa argumentação) tendem a voltar-se depressa demais no sentido da culpabilização dos outros, fingindo não existir tanto por corrigir no interior de cada um de nós.

Se ambicionas viver num mundo junto, é bom que vivas segundo a justiça, tolerância e compreensão que pretendes encontrar no teu exterior. Antes de accionares a tua astuciosa capacidade de apontar falhas nos outros e de esconder ou desvalorizar as tuas próprias falhas, tenta perceber que motivos podem levar a que os outros falhem contigo e com eles próprios. Não te esqueças da talvez não remota quanto isso hipótese de que podes ser tu o motivo das falhas dos outros, devido a coisas tão simples como não os deixares à vontade para serem como são.

Sobre seres aquilo que "comes"

2012-01-18T01:34:00.000-08:00

Há um dizer que afirma que qualquer um de nós é aquilo que come.

Estou em crer que esse dizer não se fica pelo sentido literal e metaforiza a absorção em geral de conteúdos, não apenas a ingestão de alimentos. O que cheiramos, o que comemos, o que vemos, o que ouvimos, o que lemos ou o que sentimos na pele, tudo é canalizado para o interior do nosso ser e desencadeia uma reação, mesmo que inconsciente ou metabólica.

Há quem estude se percepcionar violência torna as pessoas violentas, ou se ouvir música desde criança afecta a inteligência. Há nisto tudo um quê de incerteza, que resulta do enorme desconhecimento que ainda temos da nossa caixa cerebral e das leis que presidem ao "maestrar" do organismo.

Resta a suspeita e a hipótese, por comprovar, de que somos o que comemos, mas também o que vemos, ouvimos, lemos, pensamos, cheiramos ou sentimos na pele.

Sobre a cultura enquanto sinalizadora de virtudes e defeitos de um povo

2012-01-17T01:05:00.000-08:00

Por vezes justificam-se coisas remetendo-as para a irreversibilidade da cultura, como se a cultura fosse um "eu" que pensa e que é capaz de por si só gerar efeitos e consequências imutáveis no indivíduo que por ela se vê representado em sociedade.

Não convém muito que nos deixemos levar por essa inversão da lógica da cultura: são os indivíduos que conduzem a um padrão cultural, não tanto o contrário.

Aquilo que no nosso padrão cultural sejam aspectos menos bons, poderão ser entendidos como sinais de que há algo que os despoleta no "terrreno" e de que há algo que pode ser feito, em termos de intervenção escolar, educativa, sensibilizadora ou outras, com vista à correcção dos mesmos.

Sobre a lição dos primatas em termos de curiosidade

2012-01-16T04:08:00.000-08:00

Os primatas podem não ter capacidade para pensar mas têm algo que é fundamental para quem tem essa faculdade: curiosidade.

A curiosidade não é tudo mas anda lá bem perto. Anulando a curiosidade não nos estimulamos para acrescentar valor às nossas vidas e às dos que nos rodeiam.

Se te acomodares em demasia, podes-te tornar no macaco que vês em 2º plano, um ser que vive concentrado nos seus afazeres cotidianos achando que esse é o fim da vida e nem sequer se dá conta de que existe algo para descobrir e que essa descoberta se pode revelar altamente prazerosa e necessária para um desejável crescimento interior.

Sobre guerra ou paz consoante forma de estar na vida

2012-01-15T14:21:00.001-08:00

A forma de estar na vida é decisiva na condução das pessoas para determinadas decisões e atitudes.

Onde uns vêem areia e a tomam como um sinal para que sem delongas passem a cavar trincheiras para melhor se posicionarem a combater “o inimigo” (o qual pode mesmo não existir senão em suas cabeças), outros vêem o terreno ideal para se posicionarem e fazerem valer a sua vontade de garantir um lugar ao sol onde seja possível usufruir da beleza de estar vivo.

Podemos fazer da nossa vida e dos episódios diários uma fonte de de infindáveis rixas e quezílias, cavando trincheiras aqui e acolá em terreno inimigo com vista ao triunfo da nossa verdade; ou simplesmente perceber o mundo é vasto e alberga mais do que uma pessoa possa compreender, gostar ou desejar.

Sobre os dramas femininos vividos na ida às compras

2012-01-14T05:15:00.000-08:00

Lady Linn And Her Magnificent Seven - Shopping

"Walking through this paradise
Oh, it seems so very nice
But only 'till you realise
That every jewel has its price"

"All you women

Go on shopping

That's what you're

Supposed to do

You like to compare

The thousands of colours

And eventually go home blue"

Uma música que entretém em simultâneo que encerra uma reflexão sobre o drama feminino das compras, quer na perspectiva económica («tudo parece muito lindo até que nos apercebemos que cada jóia tem o seu preço »), passando também pela lógica da sociedade capitalista («todas as mulheres vão às compras porque é suposto irem») e terminando na frustração e tédio de não encontrar algo que satisfaça verdadeira (condensado no «go home blue»).

Sobre o zombie em que nos tornamos ao dever horas à cama

2012-01-13T01:33:00.000-08:00

Por muito apelativo e prazeroso que um serão possa ser - a ponto de nos convencer a ficar a dever horas à cama - há que declinar esse convite por regra quando no dia seguinte nos esperam responsabilidades e afazeres.

Recordemo-nos que o default deve ser dormir as horas "todas" não o contrário. Dormir o número de horas adequadas poderá ser actualmente um desafio que requer persistência e disciplina, mas é um mecanismo que uma vez afinado quase que se gere por si.

Ressacas de sono que nos tornam zombies alienados da realidade e que nos atiram para uma espiral de disposição nque perturba a potenciação das nossas melhores qualidades lançam-nos perigosamente no subrendimento, na subavaliação, no subcomportamento e muitos outros subs que só retirarão qualidade de vida.

Sobre o teu poder de decidir o que pensar de Portugal

2012-01-12T05:31:00.000-08:00

Tu és português e isso significa alguma coisa.

O teu país parecer-te-á mais cinzento ou mais colorido consoante o filme que escolhas para enquadrar o que dele percepcionas e pensas.

Tens em ti o poder de decidir que filme queres ver sobre Portugal, um a cores ou um a preto e branco, um cegamente optimista ou um tremendamente dramático, um curto e fatalista ou um longo e maduro, um mais emotivo ou um mais racional.

Clarifica no teu íntimo o filme que queres ver sobre o país de que és cidadão, pois isso irá reflectir o tipo de cidadania que terás de pôr em prática.

Sobre a estrela que há em ti e como descobrí-la

2012-01-11T11:18:00.001-08:00

Não estejas à espera do acaso para descobrires a estrela que és e o brilho que há em ti.

Desenvolve as ferramentas que permitem o florescimento espontâneo e natural das tuas características mais bonitas, dos teus dons mais peculiares, da tua forma de ser autêntica e irrepetível.

Faz do mundo e dos que te rodeiam o palco e a audiência para descobrires quem és e o que és capaz de ser e fazer. Quanto mais e melhor brilhares mais intensamente iluminarás e influenciarás positivamente a vida dos que te rodeiam.

Sobre o partires para outra após um tropeção na vida

2012-01-10T01:33:00.000-08:00

Nos dias de hoje o ritmo e risco a que temos de funcionar leva-nos pontualmente a vacilar, tropeçar e estatelarmo-nos inesperadamente no chão num qualquer aspecto da nossa vida.

Não é avisado que nos enfureçamos ou envergonhemos dramaticamente com o facto de haver quem tenha visto ou saiba do nosso grande tropeção. Todos tropeçaremos um dia, em algum aspecto da vida.

Por isso, levanta-te com estilo e parte para outra. Adotar uma atitude sofrida que só faz perdurar o efeito da queda apenas te levará a sofrer em vão com aquilo que já não podes alterar.

Sobre a qualidade da rádio face à da televisão

2012-01-09T11:46:00.001-08:00

Havendo ultrapassado o seu fulgurante auge no passado recente das telecomunicações, a rádio parece remetida para um papel de meio de comunicação decadente que vive das parcerias “público-privadas” ainda estabelece com autorádios de automobilistas, lojistas e seus clientes e relógios despertadores que quarto.

Talvez por não estar na crista da onda a rádio seja hoje um veículo de informação e comunicação muito mais ponderado, maduro e credível.

É a sobreposição do talento da “radio star” em detrimento da vendida “video star”.

Sobre o só gostares daquilo que sabes que gostas

2012-01-08T10:09:00.001-08:00

Foto: © Erin Hanson

«Saberes do que gostas não significa que só devas gostar do que sabes.»

As nossas preferências precisam da diversidade para se afirmarem como opção. Uma cor, um clube, um estilo, uma profissão, uma comida, uma moda, uma religião, uma ideia, por muito que gostemos delas só têm valor se inseridas na diversidade.

Não tens de gostar de tudo o que vês mas podes apreciar a diferença como algo belo em si mesmo. É difícil mas é possível, e necessário.

Sobre “o que a Europa fez por nós”

2012-01-07T09:07:00.001-08:00

O que estamos a fazer nós pela Europa actualmente?

Sendo o projecto europeu uma superação cultural e nacionalista, porque motivo corremos o risco de regredir décadas e pôr em causa o legado de paz e qualidade de vida que o projecto europeu nos tem possibilitado?

Talvez as eleições para o parlamento europeu precisem de mais consideração da nossa parte, talvez.

Talvez a sociedade se beneficiasse se falasse mais da Europa e não tanto do nosso (pequeníssimo e de certo modo impotente) umbigo político nacional, talvez.

Sobre o impacto do teu atraso na vida de outrem

2012-01-06T12:51:00.001-08:00

Não te atrases.

Aquilo que para ti podem ser uns míseros minutos de atraso perfeitamente desculpáveis poderá impactar negativamente a vida de alguém que de ti depende, a ponto de influenciar negativamente o seu humor, a sua motivação para estar contigo e, no limite, a opinião que formulará ou já tem sobre ti.

Sobre o juízo de gosto e as obras de arte

2012-01-05T11:34:00.001-08:00

“ « A palavra gosto está definitivamente arredada das discussões artísticas. É uma consequência da maneira como as artes evoluíram ao longo do séc. XX, [...] quebraram a relação que tinham com o belo e com o juízo de gosto. [...] E portanto veio a criar-se uma cultura muito derrisória no universo artístico, uma cultura artística mais ligada a um posicionamento crítico, a uma estranheza, uma distância, o que por vezes nos faz esquecer que em relação a qualquer obra de arte nós temos sempre um juízo de gosto que nos é quase compulsivamente proposto."

Delfim Sardo – Pessoal e Transmissível - 22/06/2011

Tentar recordar-te disto da próxima vez que tiveres a oportunidade de apreciar uma obra de arte…

Sobre a mensagem da IBM a preparar o futuro

2012-01-04T08:56:00.000-08:00

É impossível ficar indiferente a esta poderosa mensagem da IBM.

Convido-te a pensar para ti e por ti sobre as questões e factos acima levantados. Também eu o farei.

De que modo tudo isto afectará a vida que ambicionas ter?
Como pensas superar os desafios antecipados no vídeo?
Que estratégia seguirás no teu objectivo de vir a construir ou sustentar uma família no futuro?
Que valores terás de ter para singrar num mundo tão diverso do actual?
O que podes fazer hoje para evitar seres rotulado como "desactualizado" amanhã?

Sobre o legado das férias no regresso ao trabalho

2012-01-03T11:04:00.001-08:00

Nada como estar de férias, usufruir da deliciosa liberdade para dar ao corpo algum descanso, para realizar algo que requer tempo e disposição especiais, e que nos motiva genuinamente.

Chegando ao fim das férias poderemos concentrarmo-nos no que fica para trás ou não perder tempo e prepararmo-nos para o que nos espera. Quando o trabalho recomeça, férias e tudo o que lhes diz respeito sublimar-se-ão rapidamente ante as responsabilidades e os afazeres de profissão.

Pergunta: O que é que fica das férias? Qual o efeito e legado delas em ti, a que te possas agarrar no recomeço do trabalho?

É obviamente uma pergunta de resposta individual.

No meu caso as férias têm sido fonte de regular de motivação e garra para regressar ao mundo que me espera imbuído da vontade de "alinhar como um campeão" ou pelo menos com a atitude, garra e confiança que faz dele, precisamente, um vencedor.

Sobre uma magnífica explicação da crise financeira

2012-01-02T13:13:00.001-08:00

Compare-se a qualidade destes 11 minutos de verdadeira informação sobre a Crise Financeira que sobre nós abateu com o que encontramos na televisão de modo geral.

Deu para entender a Crise Financeira?

É natural,

Fluxogramas + Factos = Clareza + Objectividade

Sobre o poder de compra e os consumíveis supérfluos

2012-01-02T04:06:00.001-08:00

O empobrecimento das famílias conduz naturalmente à perda de poder de compra, a qual se reflecte selectivamente na aquisição de fármacos e alimentos, entre outros. Embora dramático, pode-se antecipar um efeito benéfico purgador.

Há muita gente dependente de fármacos e drogas cuja vantagem em continuar a tomá-los é discutível. Não parece sensato que habituando sistematicamente o organismo a algo artificial se ambicione ao funcionamento normal do mesmo.

A maior parte das pessoas não tem insuficiências comprovadas que justifiquem os químicos que tomam, simplesmente se atalha caminho no processo de cura com uma dependência química que não existia.

Também na alimentação perdemos o respeito pelo sintético. Chegamos mesmo a preferi-lo, descurando que há sempre compostos intrusos, como os aditivos, que não participam no processo de nutrir o organismo mas que o podem afectar de forma desconhecida.

O abrandar do consumo poderá ajudar a filtrar o que é essencial do que é acessório.

Sobre o “sacrifício de uma geração”

2012-01-01T04:38:00.001-08:00

“A Europa está a passar por uma crise dramática; está a sacrificar uma geração, a dos seus jovens, que não acreditam no futuro. […] Ora, quando a juventude não é tomada por uma esperança, mesmo que ilusória, o que resta? Nada.”

George Steiner – Revista Telérama – 30/12/2011

Dizer que nada resta talvez seja pessimista e redutor demais. Podemos estar no limiar de uma de quebra de paradigma que reinventará a existência humana. Poderemos não ter a capacidade para anticipar o que nos espera, mas isso não nos deve fazer acreditar que nada nos esperará.

Muita da juventude em causa é alfabetizada e bebe cultura em doses avultadas diariamente, pelo que, no meu entender, tem todo o potencial para reinventar a sua história e encarrilar a sua vida numa dinâmica nova que à maioria realize.

Sobre a chegada do ano de 2012

2011-12-31T08:25:00.001-08:00

Para os cidadãos portugueses, 2012 antevê-se um ano de igual ou maior tempestade que 2011.

Ressalvando que cada caso é um caso, caberá a cada um encontrar um abrigo contra a forte ondulação que fustigará os nossos padrões e expectivas de vida.

A família, os amigos, o trabalho, a religião, as artes, o desporto ou o voluntariado poderão ser os faróis que escudarão as investidas desta tempestado que assoma a nação no século XXI e que nos guiarão rumo ao equilíbrio e prosperidade interior.

Sobre o uso de um ensinamento técnico na vida real

2011-12-14T01:03:00.001-08:00

Um dos ensinamentos gerais de engenharia prende-se com a incontornável gestão da margem do erro inerente a tudo o que é calculado, ideia esta que justifica os prédios levarem mais betão e vigas do que matematicamente necessitam, que os equipamentos que trabalham a elevada pressão tenham paredes mais grossas do de facto precisam ou que as dimensões de um tanque seja sempre sobredimensionado para que este nunca chegue a transbordar.

Tento que este ensinamento se inscreva na minha vida para além da vertente profissional assim como gostaria de contribuir para outras pessoas possam considerar inscrevê-lo nas suas vidas tanto para o bem como para o mal, tanto para o sim como para o não.

Permitam-me referir que a gíria e o calão da engenharia chama ao factor de incerteza que se introduz nos cálculos o "factor de cagaço", designação repleta de pragmatismo e que dispensa a explicações mais extensas. O referido factor serve para descansar o engenheiro e para descansar aqueles que usarão o equipamento, na medida em que cria uma margem perante o frágil controlo que o engenheiro consegue ter perante todas as variáveis que afectam o desempenho, a contrução e a operação do objecto dos seus cálculos.

Voltando à vida extra-profissional, parece-me igualmente avisado que desenvolvamos uma atitude de humildade perante o frágil controlo que conseguimos ter da vida. Uma vez genuinamente convencidos do benefício que este ensinamento pode acarretar a cada vida pessoal, a progressiva colocação em prática do mesmo resgatar-nos-á de uma certa corda bamba desnecessária que nos faz reféns da conjuntura com que nos deparamos. Evitará, por exemplo, suores relacionados com saúde, com dinheiro, com família, entre outros.

O "factor de cagaço" é então um reconhecimento da importância de se ser prudente. Quem o tem percebe a importância de poupar, a importância de adquirir hábitos saudáveis, a importância de cuidar bem das relações familiares, ect.

É sobretudo na vertente económica que à luz deste ensinamento franzo mais as sobrancelhas relativamente aos políticos, aos gestores, às famílias e até aos banqueiros e investidores, que após tantos anos a ganhar 2 e gastar 3, reclamam agora contra as dificuldades que lhes chegam e que são provocadas pela aplicação pelo lado certo do “factor de cagaço” no domínio orçamental do país: poupar 3 para pagar 2.

Em jeito de conclusão, despeço-me lançando a perguntar ao leitor: a crise que temos não provém numa boa parte da nossa falta de humildade colectiva relativamente à vida e ao que é frágil nela?

Sobre o desafio intelectual da televisão

2011-12-04T12:00:00.001-08:00

Aqueles que atingem um certo patamar intelectual de compreensão, ou que julgam atingir, rebelam-se ciclicamente contra determinados conteúdos que vão para o ar gratuitamente em canal aberto para milhares de pessoas - quando não milhões - que crêem no televisor como o elo que os liga à civilização, e fazem dele a sua janela evolução cultural por excelência.

Reality-shows, telenovelas, programas de humor ordinário, programas de excessivo melodramatismo são exemplos de conteúdos encontrados na televisão que facilmente podem inflamar uma reflexão sobre o estado da cultura na televisão e do desafio intelectual de um povo.

Há quem diga que não se aprende nada a ver certos programas de televisão. Em sentido figurado aceita-se tal afirmação, mas se a reflexão se quer séria e isenta, então talvez seja errado afirmar-se isto. Alguma coisa se aprenderá.

Para começar, quando um intelectual contempla um programa desses e opina, facilmente cai no erro de admitir que o público-alvo desse programa consegue ver tudo o que ele próprio consegue ver. Mais, cai no erro de admitir que ele é capaz de ver tudo o que o público-alvo consegue ver no programa. São mundos distintos o do dito intelectual e do povo, a ponto conseguirem compreender as diferenças que os separam.

As oportunidades de aprendizagem que cada situação oferece, dependem dos olhos que a vêem. Quem olha para um reality-show e não vê mais do que o prazer decorrente da trama é porque só vislumbra essa oportunidade. Essa trama tão prazerosa de assistir (e tão criticável pelo intelectual) pode muito bem ser uma aula ou tese de psicologia, repleta de exemplos práticos e de conclusões "intelectuais", se tivermos arte e engenho para a identificar no ecrã. Em verdade pode ser muito mais.

Para quem é "intelectualizado", o significado óbvio e trivial das coisas não chega. Há camadas por descobrir e o limite reside no próprio indivíduo, na mente de cada um. Para quem não é, esse significado óbvio é o que melhor serve o estágio intelectual da pessoa, o que não implica que aqui e ali não tire também conclusões úteis e "intelectualmente" nobres, que lhe enriqueçam a vida e a façam evoluir.

Da maioria das opiniões dos intelectuais depreende-se que seria melhor abolir esse tipo de conteúdos porque são triviais. Pois bem, estariam eles dispostos a obrigar o povo a ficar amarrado ao sofá a ver outra coisa mais elegante em termos culturais? Apostos que ficariam eles sozinhos a ver esses conteúdos que preconizam, enquanto povo ia para os cafés falar do mesmo tipo de coisas que os reality-show tratam. Para melhorar a cultura das pessoas e o seu intelecto é preciso mais do que abolir da televisão programas assim.

Sobre a socialização e a expansão de horizontes

2011-12-03T01:00:00.001-08:00

Há um sem fim de pessoas que adoptou uma sistemática forma de estar na vida que lhes tolhe a expansão dos horizontes. Falo de gente que na consequente interacção que vai tendo com uma diversidade de seres humanos acaba por nunca conseguir estabelecer um plano de conversação fértil no qual inexistam constrangimentos temáticos e de raciocínio.

A problemática maior daqueles que se deixam cair nesta dinâmica é que entram em qualquer conversa para se protegerem, mais do que para se superarem. Por conseguinte, expandem muitíssimo menos os horizontes, já que esperam que o interlocutor seja uma extensão deles mesmos, isto é, que se relacionem apenas em linha com o que já se pensava, já se achava, já se gostava.

Chamo-lhe problemática não porque o seja em termos absolutos. Em absoluto isto é uma forma de estar tão legítima como qualquer outra. No entanto, não me contenho de dizer que essa não é a melhor estratégia a adoptar numa sociedade cada vez mais vincada nos aspectos da socialização. Socializar também se aprende, e quem aprende a socializar acaba por perceber que socializar é aprender. Aprende-se o que os outros nos servirem de bandeja no seu discurso. Quanto menos barrarmos o caminho ao seu menu temático, mais chances temos de eles nos surpreenderem com informação e conhecimentos que nos façam aprender algo desconhecido ou em nós impreciso. Só assim uma conversa pode acrescentar valor.

Independente da forma de estar que cada um resolva adoptar ou acabe por adoptar no âmbito da comunicação, importa ter presente que se não formos permeáveis às ideias e convicções dos outros, mesmo que não concordemos com algumas, perdemos a capacidade de achar qualquer um interessante. Creio que isto é recíproco, de modo que de alguma forma os outros também se aperceberão que não somos seres humanos muito interessantes para se conversar. Este desgaste de opinião leva a que pessoalmente nos tornemos egocêntricos, julgando-nos superiores aos outros (julgamo-los entediantes) e a que nos isolemos, pois também os outros concluirão que não vale a pena tocar em alguns temas na nossa presença, ou que não vale a pena desenvolver muito a relação que têm connosco.

Com todo o respeito pelos que adoptam uma forma de estar excessivamente assim, permitam-me que confesse que acabo por vê-los como crianças adultas, que peremptoriamente brindam os outros com um seco "não gosto!" ou "não me apetece!“, completamente ausentes de alma social. Mensagens destas são passadas todos os dias em conversas entre adultos sob uma panóplia de outras frases menos desconcertantes, mas que conduzem a semelhante efeito. Soa a birra por atenção e a vontade de impôr os nossos horizontes aos outros, como se fosse obrigação dos outros estar no mundo e na vida segundo a bitola que nós temos.

Sobre os incentivos à inovação e empreendedorismo

2011-11-22T01:21:00.001-08:00

Já se deu conta de como andamos desesperados por inovações que nos distingam enquanto consumidores, e por inovações que nos distingam e façam crescer enquanto economia?

Dizem muitas boas almas que no meio está a virtude, mas avisam almas não menos bondosas que geralmente quem é apanhado no meio de algo pode muito bem levar por tabela algo indesejado.

Enquanto país, fruto dos amigos europeus que fizemos e de cuja amizade desconfiamos cada vez mais (julgo ser recíproco), estamos adquirir os maneirismos que emanam dessas sociedades exemplares que rebocam não sei quantas outras como a nossa. E que maneirismo é esse? Bom, é o maneirismo provocado pela noção de que para continuar no topo (ou perto dele) só há uma solução: inovar e empreender.

O trabalho mecanizado e rotineiro, que ainda tão bem traduz a nossa realidade profissional, do construtor civil ao professor, da telefonista ao político, é o nosso actual ganha-pão ao mesmo tempo que é o centro de toda a anemia competitiva que nos diagnosticam os especialistas. O trabalho rotineiro é cada vez menos para nós, visto que o crescimento que este nos proporcionou foi como que um direito de exploração que cessou a partir do momento que a globalização pôs em pé de igualdade geográfica qualquer cidadão do planeta, ameaçando de extinção o conceito de antípodas.

Ponto de situação: fazer mais do mesmo já não chega, auferir monótona e rigidamente o mesmo não serve, permanecer mecanicamente no mesmo posto de trabalho décadas a fio não dá. Recomendação: inovar, empreender, inovar.

Pede-se aos jovens que inventem o seu futuro com base na inovação, que agarrem uns trocos disponibilizados para se fundamentar uma política de incentivo ao empreendedorismo e se lancem para aí a inovar pegado. Pede-se a qualquer um que inove no que faz, que atinja um nirvana, uma epifania, um êxtase sexual, um arroto de inspiração e que quebre paradigmas, que irrompa para um novo plano, dimensão, existência, como se tivesse chegado à civilização há minutos, proveniente do futuro.

Receio que ninguém consiga empreender e inovar sem ser criativo, tal como receio que ninguém seja criativo a ponto de ter conseguido contornar incólume o herbicida educacional que erradica a criatividade como erva daninha que em verdade não é.

Ninguém empreende, hoje em dia, sem inovar, e ninguém inova sem ser criativo. A explicação é relativamente simples: dificilmente alguém se lembra de fazer algo simples e óbvio que seja inédita e ao mesmo tempo banal, trivial. Mais do que precisarmos de ser inovadores, como se difunde por aí, precisamos de ser criativos. Este sim é para mim um bom fomento e tema para o país.

Sobre a autoanálise do que somos enquanto sociedade e indivíduos

2011-11-09T00:58:00.000-08:00

Quando se olha para trás no tempo e se observam determinados traços de mentalidade que caracterizaram sociedades e diferentes povos do passado, podemos constatar como certas crenças, medos e convicções circunstanciais nos parecem hoje perfeitamente injustificados, absurdos ou surreais.

Com um ponto de partida destes, não é difícil achar que fomos evoluindo para estágios substancialmente melhores a ponto de sermos no presente a sociedade mais esclarecida, evoluída e sofisticada que jamais existiu. Todos os dias esticamos um pouco mais esta fasquia evolutiva.

Tenhamos, no entanto, uma indubitável e pragmática certeza, um dia olharão para nós uns olhos que chegarão do que para nós é hoje a escuridão do futuro, e a boca correspondente a esses olhos quererá rir-se do que estes permitirão sentir a nosso a respeito. Rir-se-ão quiçá de nós pelo nossa crendice no dinheiro como hoje nos rimos da crendice de nossos antepassados de que rezar poderia trazer a chuva. Rir-se-ão, quem sabe, do modo como nos fazemos pindéricos e básicos na nossa procura pela sofisticação tão baseado em coleccionar dispositivos electrónicos atrás de dispositivos electrónicos. Rir-se-ão do nosso exagero a comprar e usar roupa e adereços , com nos rimos hoje das calças à boca de sino ou de antigamente só se sair à rua de fato e chapéu.

Não nos devemos envergonhar ao ponto de estagnação. Talvez nem nos devemos envergonhar de todo. Porém, serve esta perspectiva registar que poderemos hoje ser o melhor que já existiu, mas que tal como todos os melhores que foram existindo antigamente, existem defeitos, incoerências, excessos que nos caracterizam. Cabe a cada um de nós antever qual o motivo e característica pelos quais seremos lembrados enquanto sociedade, e talvez fazer o mesmo exercício a nível pessoal: daqui a 3 gerações o que nos apontarão aqueles que se lembrarem de nós e quiserem saber quem fomos, de que modo fomos e o que fizemos com a nossa vida.

Não julgo que seja assim tão difícil perceber onde se situam os traços que caracterizarão a nossa sociedade. Receio que não consigamos ainda rir desses próprios traços, mas na qualidade de seres ex libris da evolução, pelo menos à data do presente, é um exercício superior caricaturarmo-nos de livre vontade e genuíno interesse. Ao fazê-lo estaremos a antecipar qual o rumo do dia de amanhã e de que modo poderemos influenciar a nossa evolução, dentro daquilo que esta permite influenciar, obviamente.

Sejamos humildes e tenhamos a pedagógica modéstia de perceber: certos traços de hoje serão vistos como cómicos excessos equivalentes aos fatos e chapéus ou às rezas por chuva. E isto, senhores, dá que pensar.

Sobre o carpe diem para o qual caminhamos

2011-11-01T03:16:00.001-07:00

Ou me engano muito ou o estilo de vida das pessoas está a evoluir no sentido do carpe diem.

Bem sei que a filosofia não consegue ter força suficiente junto das pessoas para conseguir reclamar formalmente para si uma transição assim. Não se trata, portanto, de uma transição filosófica explícita, sobretudo porque ninguém fala dela nem a identifica como tal. O que é facto é que as pessoas de um modo geral estão a sentir-se inseguras quanto ao seu futuro, quanto ao estabelecimento de planos a longo prazo, quanto à tomada de decisões que implicam mais o futuro como o presente.

O enfoque em cada dia é cada vez mais uma inevitabilidade, e é nesse sentimento que se fundamenta um carpe diem não desejado mas de pragmática contigência. Estamos a ser levados ao carpe diem não por uma proactiva escolha dessa mentalidade existencial (e filosófica) mas como escape para a vida que levamos nos dias de hoje.

Viver o carpe diem não significa ser perdulário na gestão dos recursos e das opções de vida. Não significa abandonar o trabalho e dedicar-mo-nos ao que gostamos, nem tampouco gastar o dinheiro todo em coisas que nos dão prazer. Não é isso, aliás, que as pessoas estão cada vez mais fazer.

O carpe diem para o qual caminhamos é antes o carpe diem da responsabilização do presente como resposta à responsabilidade perante o futuro. Valorizar o dia de hoje como resposta à incerteza do futuro. E neste sentido é um carpe diem que preconiza atitudes responsáveis hoje para que, no que depende de nós, o carpe diem de amanhã não seja mais complicado. Parece-me que este aspecto é de suprema importância: ao reconhecer que o meio externo está a impôr níveis de complexidade e incerteza que atentam contra a certeza no futuro, o carpe diem diário visa responsabilizar cada um para o seu presente, para o dia hoje, designamente através da não incursão em decisões ou opções que venham agravar a inevitável complexidade e incerteza imposta pelo meio externo.

É neste contexto que se começam verificar transformações culturais significativas, de que são exemplo a preferência pelo aluguer face à aquisição, a preferência pelo pagamento a pronto em detrimento do crédito, ou outras de âmbito social, como a instauração de tímidas taxas de natalidade na sociedade.

Pergunto-me se será este um caminho sem retorno e se alguma vez haverá condições para regressar a um estilo de vida mais folgado e dado a projecções de longo prazo. Dúvidas à parte, o que é líquido é que as sociedades, à escala de cada cidadão ou de cada núcleo familiar, se batem com uma mudança de paradigma que reflete a mudança idiossincrática imposta pelos tempos de hoje.

Sobre as reformas, os políticos e a democracia

2011-10-16T16:31:00.001-07:00

Os políticos adoram a palavra “reforma”, e os contribuintes em geral também.

Os primeiros servem-se dela para fundamentar as pequenas revoluções que na oposição lhes saltam histericamente à vista em termos de pertinência e que acabam por preconizar nos programas de governo que submetem a sufrágio. Num volta-face eleitoral, ei-los em posição de governação, e que fazem? Mantêm fidelidade à palavra “reforma” no conjunto do seu léxico preferido para discursos, mas desta feita começam a servir-se dela no sentido que tanto costuma agradar aos contribuintes “reformados”, esgrimindo-a como argumento impeditivo para não “reformarem”, como preconizavam, o país. Trocando por miúdos e com uma pitada q.b. de confusão à mistura, o que eles passam a fazer no governo é qualquer coisa como não “reformar” o país porque isso exige medidas que afectam as vidas dos que vivem das “reformas“ do estado.

Nesta tremenda carambola linguística e política, é complexo ter certezas sobre o certo e o errado. A situação assume mesmo uma perspectiva paradoxal: sem “reformas”, protegem-se as vidas dos “reformados” , mas sem a concretização de “reformas” no país, talvez deixem mesmo de haver “reformas” para todos, extinguindo a categoria dos “reformados” e o direito à “reforma”.

Perante esta jiga-joga, não custa concluir que a política é confusa, complexa, matreira. Decorre portante qu nem todos podem ser políticos, porque nem todos têm capacidades de interpretar, compreender e executar uma linha programática teoricamente ponderada ao ponto do equilíbrio, mas igualmente dotada uma flexibilidade para se moldar às exigências práticas que tanto podem atrapalhar a sua implementação.

Do mesmo modo, nem todos os contribuintes podem ser votados à postura de agentes passivos que reagem rudemente emocionalmente a estímulos governativos, sem conseguir vislumbrar a profundidade das medidas. Contribuintes, de que vale agarrarem-se às “reformas”, subsídios e salários que recebem e achar estão perante um direito infalível que no limiar do colapso de um ingestão política e económica divinamente vos será atendido? Onde pára o vosso dever de participar na gestão, de olhar para a “reforma”, o subsídio ou o salário e ver neles espelhados o indissociável dever de pensar nos problemas do país e contribuir pela via do voto, da intervenção em sociedade, etc, no sentido de políticas que tornam sustentável o modo que vida de hoje e que procuram melhorar o de amanhã?

E vós, políticos, de que vos vale serem honestos à entrada e desonestos à saída, de se acharem activos para “reformar” onde é preciso aquando do início, e logo vítimas de tudo e mais alguma coisa quando se coloca a oportunidade de executar o que outrora foi pensado como “reforma” e levado a votos?

Evolui democracia, precisamos tanto de ti…

Sobre o papel do sono na coesão familiar

2011-10-09T16:33:00.001-07:00

Tropecei há um punhado de dias na para mim surpreendente descoberta de que sono e o acto de dormir podem muito bem ser o último reduto e garantia da não desestruturação total das famílias em detrimento dos horários altamente exigentes e desgastantes, ou mesmo da falta deles e do que isso representa em termos de incerteza e inconstâncias na chegada e saída de casa diariamente.

Se é com relativa facilidade e crescente normalidade que certas funções corporais são garantidas fora de portas, como no trabalho, na rua, no centro comercial, ou similares, o sono e o dormir permanecem como que intocáveis neste domínio, mantendo um carácter privado que os remete para a esfera do lar quase em exclusivo, salvo nos casos de um cochilo no carro ou um acidental adormecer numa aula, reunião, evento.

Ora quem tropeça nesta constatação não perderá tempo a tropeçar na pergunta: porque motivo são o sono e o dormir resistentes ao poder avassalador da vida moderna que já tantas vezes se mostrou audaz na apropriação e abandalhamento da vida privada?

Para começar e porque pode influenciar, senão condicionar mesmo, o sono é por nós malvisto e maltratado. Se em comida estamos cada vez mais obesos, em sono vivemos no limiar da anorexia. Recordo uma leitura que fiz na qual se referia que o ser humano tinha dois picos de sono diários e que um deles ocorria à noite e o outro algures no período vespertino. As sociedades desenvolvidas não permitem o descanso à tarde, mesmo quando a alimentação repartida durante o dia e as funções fisiológicas idem. Caso houvesse em sociedade a devida atenção à inevitabilidade deste segundo pico de sono que calha em pleno horário laboral, talvez o sono fosse também ele civilizado e transportado para os locais de trabalho e locais públicos com idêntica naturalidade à das outras necessidades humanas, reais ou inventadas (como o fumar).

Mantendo o papel obscuro e a sua pertinência visceral sonegada, as pessoas enganam o sono diariamente com tomadas de café mecanizadas e viciantes a fim de esconder a tentação de fazer algo que a sociedade só permite fazer em casa, dormir. Os espanhóis têm a siesta, mas nunca contagiaram o mundo com ela.

Ora as famílias só têm a ganhar com isto, pois julgo não estar errado ao dizer que o sono é praticamente a última função à qual não se consegue verdadeiramente responder fora de casa. Isto leva a que o núcleo familiar tenha de se reunir diariamente debaixo de um tecto, mesmo que por vezes o tempo de contacto seja escasso. Antes escasso que nenhum, do mesmo modo que antes dormir em casa do que ter de enfrentar o enorme peso social e emocional que jaz na asserção “ele/ela não dormiu em casa esta noite”. A surgir, esta declaração porá a nu o total regime de exclusividade com que o sono e o dormir se pautam no tabuleira em que se joga a vida numa sociedade moderna e desenvolvida.

Sobre o consumo contínuo por capricho e vaidade

2011-10-04T06:13:00.001-07:00

A horas da apresentação de mais uma versão de um balado dispositivo multimédia de comunicação móvel, aproveito o fôlego do evento para partilhar uma preocupação pessoal e crescente, relacionada com os fluxos materiais e a forma como o ciclo de vida dos materiais não está, para grande mal da natureza, da economia e da humanidade, a fechar-se.
É um risco falar sobre este assunto tendo a apresentação do dito dispositivo como plano de fundo, já que poderei fazer com que este aparelho em particular se torne no bode expiatório a que me socorrorei para relatar a minha aflição ecológica, mesmo que involuntariamente. Sirvo-me da ocasião simplesmente porque sendo este um equipamento icónico do tempo que vivemos, talvez sirva bem para ilustrar o modo displicente como consumimos insustentavelmente recursos.

Desde 2007 que é lançada anualmente uma nova versão deste aparelho, avizinhando-se a quinta edição. Do ponto de vista da empresa, as versões mais velhas foram sendo descontinuadas em detrimento das mais novas, o que significa que a empresa não está a produzir 5 versões de um aparelho. Do ponto de vista do comprador há quem esteja a fazer exactamente o mesmo: comprando novas versões e descontinuando em termos de uso e valia as velhas.

A nossa febre pela novidade está longe de ser acompanhada pela preocupação com a reposição dos recursos. Hoje em dia, compra-se um aparelho destes sobretudo por vaidade, até porque muitas vezes a versão anterior, que há um ano atrás tão bem nos servia o ego, não ficou assim tão incapacitada do ponto de vista funcional para merecer tão significativa despromoção. Um ano é tão pouco para um equipamento de tecnologia de ponta, que é para mim incompreensível que se deite fora sem apelo nem agravo produtos tão sofisticados.

Sei que uma estratégia encontrada pelo mundo desenvolvido para atenuar esta questão passa por comercializar os produtos descartados pelas sociedades ávidas da novidade para mercados secundários geograficamente localizados em países pobres. Em Moçambique, por exemplo, presenciei o modo como os telemóveis e as telecomunicações abundam mais que a comida.

Os mercados secundários saturarão um dia, se é que não saturaram já, pelo que merece perguntar: o que faremos a seguir a tanto recurso que funciona mas que ninguém quer por caprichos estéticos, estatutários ou capitalistas? Falo de telemóveis como poderia falar de carros, de roupa, de electrodomésticos, de embalagens, de comida, de apartamentos, enfim, de tudo onde o capitalismo voraz e sem regras até hoje pôs a mão.

Sobre o teor social das rotinas pessoais

2011-09-23T01:39:00.001-07:00

Aquilo a que chamamos rotina pessoal, entendendo por isso o conjunto de práticas, acções, caminhos, atitudes, interesses, locais, etc, talvez não tenha tanto de pessoal como possamos imaginar à primeira vista.

É óbvio que a componente da rotina que diz respeito ao que fazemos mais em isolamento, como em casa, no carro, etc é substancialmente mais dependente de nós, e como tal mais pessoal, mas mesmo aí talvez não exista tanto livre arbítrio para intervir na rotina quanto possa parecer.

Se vivemos integrados na sociedade, estamos condicionados por factores intrínsecos à própria sociedade dos quais não conseguimos fugir. Estes factores tornam a nossa rotina um produto da rotina de todas as pessoas, senão veja-se que a hora a que acordamos diariamente não corresponde exactamente à hora que nos permite ter o tempo matematicamente necessário para chegar onde queremos (fazendo pelo meio o queremos) logo de manhã, mas antes a hora a que temos de acordar para conseguir fazer, e sublinhe-se o conseguir fazer, o que queremos e deslocarmo-nos para onde queremos.

Em sociedade, a nossa rotina não é a de um homem-ilha que depende de si e só de si. A nossa rotina está em equilíbrio com a rotina de muitas outras pessoas, que nos rodeiam e que sem o saberem influenciam imenso o nosso como, com quem, quando e quanto...

Será esta perspectiva reducionista da margem que temos para actuar na nossa forma de vida? Eventualmente será, mas branquear que a margem que temos para actuar é estreita significa iludirmo-nos de que amanhã poderemos ser uma pessoa diferente sem que tenhamos de cortar com a forma como estamos em sociedade.

Sem afectar as condições da nossa vinculação à sociedade, alterações significativas de rotina podem ser árduas e a janela para alteração incide sobretudo nos aspectos da vida privada. Porém, a vida privada é fortemente influenciada por aspectos sociais, como o local em que vivemos, o trabalho que temos, aqueles que nos rodeiam, pelo que, novamente, uma alteração significativa de rotina "pessoal" terá de implicar alterações nas condições da nossa integração na sociedade.

Podemos alterar o tipo de transporte que usamos diariamente, e isso afectará o tempo de transporte e consequentemente deslocará ou transformará a rotina do acordar e do chegar a casa. Porém, mesma essa afectação de rotina tem sempre implícita que qualquer que seja a opção escolhida, há que não descurar as rotinas das outras pessoas. Andar a pé numa cidade vazia é diferente de andar com a cidade cheia. Este raciocínio vale para quase todos os casos de que nos lembremos. A margem para mudar a rotina é estreita porque a rotina é uma coisa predominantemente social, daí também as suas influências culturais.

Sobre a importância e o peso do nome próprio

2011-09-11T22:52:00.001-07:00

Sucedeu na semana passada, por vicissitudes que não vêm ao caso agora, ter passado pela identidade de outra pessoa num evento como forma de aproveitar a oportunidade da mesma estar inscrita no evento e não poder ir e eu não estar e poder.

Sem delongas me apresso a garantir que não houve qualquer tipo de acepção criminosa ou malévola no sucedido, o qual não conduziu a repercurssões de natureza alguma, visto que o meu papel no evento foi de passividade, traduzia pela condição de espectador.

Ultrapassado o esclarecimento que me garante a necessária tranquilidade perante o ter passado pela identidade de outra pessoa, passemos então ao principal do que pretendo partilhar: é estranhíssimo como o nome que nos é atribuído e que nos acompanha desde que nos lembramos de nós tem tanto peso na nossa identificação quando se trata de uma simples palavra que resulta de uma mera atribuição sociocultural, a qual facilita a identificação de um indivíduo.

As letrinhas que compõem o nome próprio, mas também as do apelido, têm uma carga tremenda porque transportam o peso de representar um ser humano, o seu rosto, a sua história, a cor do seu cabelo, os seus gostos… Com sorte não demoramos nem meio segundo a oferecer a alguém que o pergunte uma verbalização do nosso nome, e é nessa rotina mecanizada anos a fio de apresentações e identificação que se esvai a noção do nosso nome como uma mera palavra.

É quase preciso que nos atribuam um nova palavra para nome próprio e tenhamos de nos sentir representados por ela para enfrentar questões profundas que chegam a ser patéticas, senão note-se que a determinada altura dei comigo a perguntar-me se tinha cara e aparência condizente com o nome pelo qual me fiz passar. Que patetice! Porque motivo fazer esta pergunta se nunca me perguntei se o nome que tenho representa bem aquilo que pareço e sou?

A resposta é que só passando por outra pessoa me obriguei a observar qual o peso do nome na forma como mentalmente construo e construímos a identidade humana.

Pensemos pois no seguinte: como seria a vida em sociedade, mas também a vida pessoal interior, se não houvessem nomes próprios e apelidos? Quem sabe não fôssemos obrigados a identificar pessoas com base nos atributos físicos, como de resto actualmente se faz, raramente imbuído de um sentido caricaturista.

Ao fim e ao cabo, o nosso nome é o nosso baú existencial, não mostra muito por si mas abre portas para a revelação da nossa identidade.

Sobre o livro Levantado do Chão, de José Saramago

2011-08-04T03:51:00.001-07:00

O livro Levantado do Chão, da autoria do incontornável José Saramago, remete para o Alentejo rural do período prérevolução dos cravos e relata a história de diferentes gerações de uma família de trabalhadores dessa região, os Mau-Tempo, ao mesmo tempo que caracteriza o viver e existir nessa região e altura.

Sobre a escrita escusam-se comentários, é José Saramago, com a sua imiscuição na história ora para dar ideia de que está a relatar in loco o que está sucedendo, ora para emitir opiniões ou mesmo ajudar o leitor a tirar conclusões sobre determinadas vicissitudes narradas.

Para além da experiência prazerosa da leitura, este livro proporciona uma oportunidade de compreender o comunismo que ainda hoje, volvidos tantos anos do fim da ditadura, é um traço típico do Alentejo, e fá-lo sem em momento algum se assumir explicitamente como um livro promotor dessa corrente política. Pelo contrário, o livro acaba por mostrar que o comunismo foi o modelo que melhor encaixava na existência débil e comum a todos os que faziam da agricultura por conta de outrem a sua forma de subsistência.

Numa outra vertente, o livro denuncia também o compadrio existente entre a guarda, os grandes latifundiários e a igreja, uma tríade repleta de corrupção e que garantia a não emancipação daqueles que, pertencendo ao povo, em melhores condições de visão e garra se encontravam para reivindicar melhores condições de vida. Os mais insurrectos eram manietados pela guarda, a qual funcionava a pedido e gosto dos grandes patrões, enquanto que o restante povo era mantido na estupidez e amordaçado silenciosamente ao seu destino por sermões religiosos repletos de intencionalidade.

Por último, Levantado do Chão retracta também o tempo em que a informação era por demais escassa, lenta e fluía quase exclusivamente pela dispersão do tipo boca-a-boca. As notícias geralmente eram trazidas por quem viajava, e em cima delas geravam-se muitas dúvidas, pois as palavras podiam ser escassas e a interpretação acidentalmente falseada.

Levantado do Chão é, sem sombra de dúvida, um excelente livro de literatura portuguesa. É-o não somente pela língua em que foi escrito, ou pela nacionalidade de quem o redigiu, mas sobretudo pela forma como transpira Portugal, pelo modo como, nunca esquecendo que se trata de uma ficção, consegue adquirir um patamar realista que confere ao leitor a noção de que a história narrada bem podia ter acontecido mesmo.

Quem lê Levantado do Chã sem preconceitos contra o escritor, a sua escrita, o Alentejo e o comunismo, arriscar-se-á a concluir a leitura e ficar ponderando porque motivos não mereceu este escritor mais honras, mais respeito e mais carinho pela comunidade lusa e pelas elites nacionais. É injusto.

Sobre a venda produtos nacionais numa boa montra

2011-08-01T03:41:00.001-07:00

Anda meio mundo por terras lusas conversando sobre como fazer a economia portuguesa crescer, porque sem crescimento não sobra dinheiro ao estado para pagar as dívidas.

Compreender o que em verdade nos faz falta implica um exercício de auto-análise e uma recomendada fundamentação com exemplos. Vamos a exemplos.

Uma conhecida marca suíça que revolucionou a indústria do café devido à introdução de cápsulas é o maior exemplo de como a roupagem de um produto lhe pode substituir a qualidade. O café da referida marca perde em qualidade para a maioria das marcas de café existentes no país, pelo menos à luz daquilo que um português como eu entenderá de café, mas isso não impede, nem sequer invalida, o seu estrondoso sucesso. Como explicar um café que está abaixo dos concorrentes mas faz furor? É simples, tudo assenta numa vertiginosa máquina comercial de publicitação que visa colar a marca a um rótulo de estilo e elegância, para o qual contrataram um dos actores mais charmosos, elegantes e do mundo cinematográfico.

Em Portugal, passa-se com enorme frequência o caso contrário, produtos bons que estão em subaproveitamento face à concorrência. Lembro-me, por exemplo, do caso dos vendedores de fruta que abundam pelas estradas nacionais, gente que vende fruta de muito boa qualidade, mas que o faz sem qualquer preocupação de marketing, um termo que nem devem conhecer. Como a sua publicidade muitas vezes é apenas a exposição do produto ou, com alguma sorte, uma placa escrita à mão (quando não mal escrita), estes comerciantes vendem muito menos do que poderiam e, pior, quase são obrigado a fazê-lo ilegalmente, isto é, sem pagamento de impostos, como condição de sobrevivência deles próprios e do respectivo negócio.

Por fim, referira-se um terceiro exemplo que personifica a transição entre o caso de um produto em subaproveitamento por falta de uma boa publicidade, para um situação em que o mesmo produto, passado pouco tempo, é vendido como um valor incrivelmente superior por força da publicidade.

O caso remonta a 2009 quando um conhecido clube de futebol nortenho adquire o passe de uma atleta que jogava num clube de menor dimensão pela quantia de 300 mil euros e no fim dessa mesma época desportiva consegue vender o mesmo passe por 15 milhões de euros. Estando em causa uma questão de meses, não foi o “produto” que mudou assim tanto, antes a “montra”. Ora é precisamente de um boa montra que muitos produtos portugueses estão necessitados, para que rendam mais. A economia nacional crescerá na medida em que muitos produtos íntrinsecamente bons saibam vender-se nos mercados e assim criar uma vantagem competitiva.

Sobre um norueguês que mata concidadãos

2011-07-26T16:56:00.001-07:00

A Europa esqueceu por momentos a crise financeira porque um indivíduo norueguês matou uma série de conterrâneos como uma forma de concretizar ou pelo menos dar visibilidade à sua ideologia nacionalista e vincadamente xenófoba.

Num momento em que moralmente se recomenda uma compaixão silenciosa por quem é vítima, é sobretudo tentador alegar que um indivíduo que mata em massa é psicopata ou sofre de distúrbios. Contudo com alguma irreverência intelectual veremos como é ilegítimo avançar sistematicamente com o rótulo de doente mental a quem comete atrocidades semelhantes a esta.

Ser-se radical não é ser-se doente. Nem todo o que mata hediondamente é doente. E por mais que queiramos achar que para se fazer algo assim não se pode estar bom da cabeça, casos como este mostram que é possível empreender actos homicidas com base na racionalidade. Para isso bastará que se crie e alimente ma teoria até limites a que poucos chegam, que são os limites da solidão de crença. Em questões como a superioridade da raça, da religião, entre outros, quanto mais caminhamos para o radicalismo mais sozinhos estaremos. A solidão tem o estranho dom de remover o contraditório e abrir caminho à mente para se convencer ainda mais, nem que à custa de argumentos martelados, daquilo que já se vinha convencendo.

O radicalismo apoia-se muito na ideia de autodefesa, na exacta medida em que o isolamento confere ao isolado uma compreensão dos assuntos numa base eu “e o” mundo, e em contraposição a eu “no” mundo. Ao permanecer na solidão ideológica que anula o contraditório, a pessoa passa a rejeitar participar no mundo e começa a idealizar o seu mundo, como se fosse possível e legítimo a cada um construir e impor ao mundo um conjunto de regras personalizado para o reger pela forma como o radical vê as coisas.

Como disse, não se é psicopata por se chegar a um estado de radicalismo que mata as demais pessoas. Continua-se a ser humano, mas é-se um humano sem honra, que mete medo, que não é desejado.

A mentalidade deste indivíduo não difere da mentalidade que justificou coisas como o holocausto ou a escravidão africana, e antes de alegarmos cegamente que um homem destes é doente mental, é corajoso pensar que se calhar não é, e que tal como há gente adiantada face ao seu tempo, também haja gente atrasada.

O radicalismo é isso mesmo: a conjugação do produto das ideias geradas por uma mentalidade face à conjuntura em que é conjugada. Hoje escravizar é desumano, antes não o foi. Hoje matar é desumano, nas cruzadas não o era.

Há que distinguir pela negativa quem mata, mas não é avisado ceder à tentação de chamar doente a todos os que racionalmente se decidem a matar.

Sobre fazer algo original durante 30 dias

2011-07-19T15:54:00.001-07:00

No vídeo que serve de mote a este texto, o orador Matt Cutts instiga a audiência a empreender algo original nas suas vidas durante 30 dias. É uma ideia simbólica mas nobre.

Em termos existenciais, geralmente a rotina é sinónimo de paz e acalmia, mas o que dá profundidade à vida tende a ser o conjunto de experiências que de modo algum se podem enquadram no que entendemos como sendo rotina. É precisamente este o filão que o orador pretende explorar.

Ao vê-lo e ouvi-lo falar não consegui evitar pensar numa experiência pessoal ocorrida este ano, que partiu de um decisão espontânea de começar uma actividade física diária. Actualmente, passaram-se meses desde o início da referida actividade, e aquilo que ressalvo é que se mantenho há meses esta actividade física que cortou com a rotina pós jantar que vigorava na minha vida, estou em profundo acreditar que tal se deveu à forma como defini a estratégia motivacional: em vez de me concentrar num progressivo aumento da carga de actividade como resposta à habituação, concentrei-me, ao invés, na meta inicial, isto é, realizar esta actividade todos os dias.

Como o orador refere e eu me revejo, não interessa se, por exemplo, o livro que se decidir a escrever em 30 dias é bom ou mau, não interessa se não dará para ganhar um Nobel, interessa sim que durante 30 dias um livro foi escrito. O enfoque está no escrever durante 30 dias, não na qualidade, intensidade ou o que mais se possa analisar e dizer sobre o que é escrito.

Considero que o fracasso em cortar a direito com a rotina através da introdução intencional de uma actividade original resulta tipicamente de má definição do objectivo. Concentramo-nos preferencialmente na actividade em si, em como será, se para esquerda ou direita, se a branco ou preto, e substancialmente menos no aspecto crítico disto tudo, que é incorporar uma actividade que não consta da rotina, no tempo.

Repare-se que na palestra nada se define quanto à forma ou conteúdo dessa actividade, enquanto que, por outro lado, é dito claramente que o prazo é de 30 dias. Poderia ser de 1 semanas, 15 dias, 1 ano, o importante é ter uma meta e adequar o intelecto aos desafios encerrados no prazo.

Abunda pela sociedade um certo desfoque para o facto de que muitas vezes a tarefa ser secundária face ao prazo. Demorar o dobro do tempo é pior do que fazer um trabalho mediano no prazo adequado, independentemente da qualidade do trabalho que demorou o dobro do tempo a ser concluído. Os desafios temporais são bem mais prementes actualmente, daí ser de muito bom tom verificar que este video numa primeira leitura cativa pela ideia das tarefas originais, mas acaba por realçar a importância dos prazos.

Sobre as intuições e filosofias não sistematizadas

2011-07-18T06:48:00.001-07:00

“A maioria das pessoas expressa filosofias e intuições profundas sobre como e por que as coisas são do jeito que são, mas não as formularam a partir de um conhecimento sistemático e, portanto, não podem agir de acordo com elas.”

Mais Platão, Menos Prozac – Lou Marinoff

Perguntaria alguém, ouvindo ou lendo frase acima: que mal tem não agir de acordo com conhecimento sistemático? Esse alguém poderia perfeitamente ser qualquer um de nós, dependo do estado de espírito, porque na verdade muito poucos serão os que conseguem ler uma frase destas e atingir desde logo a importância do que se transmite. É exactamente porque não atingem de imediato as implicações, que não valorizam uma enunciação destas.

Embora não defenda uma forma de vida hermética e previsível por força da racionalidade, creio que sem um conhecimento sistemático é difícil perceber, olhando para nós, quanto do que somos depende sobretudo do nosso feitio/carácter (vertente sobretudo emocional, hormonal, etc) e quanto resultará sobretudo das referidas intuições/convicções/motivações profundas (sentimentos e pensamento).

Ninguém morrerá se não conseguir ou quiser sistematizar o seu pensamento, porque não estamos perante uma doença ou um mal. Poderemos antes falar de consequências, pois isto da sistematização poderá ser entendido como uma camada mais profunda da existência, cuja essência é perceber a nossa existência dentro de um conjunto de regras aprendidas ou desenvolvidas internamente. Para que se torne claro, uma pessoa que não sistematiza é capaz de gostar de música e ouvir inúmeros artistas todos os dias, mas ter dificuldades em responder à pergunta quais são os artistas com que te identificas.

À medida que a sociedade se complexifica os desafios de sistematização são crescentes, do mesmo modo que avança a confusão sobre a nossa identidade intelectual. Sem sistematização não nos conhecemos para lá da casca da nossa existência, e como tal não percebemos bem quem somos, o que queremos, de que gostamos, sem ser pela via emocional ou experiencial, a qual depende de estímulos do quotidiano.

Talvez se deva à falta de sistematização a forma de estar de muitos cidadãos na, de que eu me confesso pontualmente exemplo, que é a tentação de analisar assuntos ideológicos, como política, ética, religião, etc , com abordagens não ideológicas.

Deste facto resulta um hábito de responder aos assuntos mais com base na forma particular como nos sentimos no momento (alegres, irritados, nervosos, ansiosos), do que atendendo ao rumo e objectivo geral com o qual nos identificamos e que serve de linha orientadora da nossa opinião. É talvez um pouco por aqui que se joga a importância da sistematização.

Sobre o lucro instantâneo e o “excesso” de ricos

2011-07-05T12:31:00.001-07:00

Dei comigo há dias imaginando a quantidade de gente que se encontra actualmente em condições de viver do rendimento de capital acumulado ou gerado por intermédio de investimentos financeiros.

Tendo conta os anos que o capitalismo já leva, a quantidade de gente que amealhou fortunas ao longo destes anos, e que hoje pode estar a viver dos juros, dividendos, rendas, etc resultantes da aplicação das mesmas, deve ser astronómica.

Pese embora não ter elementos factuais para comprovar o que penso, estou em crer que anos de capitalismo levaram ao crescimento do número de pessoas que fizeram fortuna, do mesmo modo que cresceu o número de pessoas que, não sendo propriamente ricas, passou a ter dinheiro para pôr a render.

A economia digital revolucionou a forma como podemos “pegar” no dinheiro que queremos pôr a render e lançá-lo no mercado sob a forma de investimento. Ninguém faz ideia da quantidade de gente que acorda todos os dias de manhã e o seu objectivo é pôr a render ou tirar rendimento de dinheiro a partir de um monitor de computador, com um sede insaciável.

Um dos problemas que desde logo identifico nesta tendência, resulta do facto de que tudo o que é empreendido pela internet poder ser feito às escuras e desregradamente. Sem regras, cada vez mais ricos empreendem investidas no mercado para lucrar o máximo possível no menor espaço de tempo possível, com dinheiro cuja proveniência poderá sequer nem ser conhecida ou registada.

Havendo tantos caçadores à procura todos os dias de caça valiosa, a lógica da sustentabilidade é afectada, e a determinada altura surgirá uma necessidade e tentação de inventar caça para poder continuar ou facilitar a caçada. A invenção da caça, por parte dos investidores, decorre todos os dias através da “interpretação” de notícias, relatórios, declarações de todo os que directa ou indirectamente, voluntária ou involuntariamente fazem parte desta grande roda gigante que é o mercado capital e que o influencia.

Temos então agora a “consciência dos mercados”, que é a ferramenta encontrada por quem quer inventar a caça para “interpretar” o que acontece, fragilizando ou protegendo de acordo com os seus interesses.

Investir (caçar) começa então a perder, se é que não o perdeu totalmente, o carácter imprevisível para os grandes investidores (caçadores), dado que eles próprios encurralam as presas e impõem o que vai acontecer a seguir.

Dá-se então a tragédia de haver países e povos encurralados pelos mercados, de haver empresas que hoje valem 3 amanhã valem 7 e para semana valem 0, sem que nada de verdadeiramente impactante tenha acontecido. A somar a isso, impaciência pelo rendimento a médio e longo-prazo torna tudo isto terrorista.

Sobre a produção de alternativas por analogia

2011-06-27T06:54:00.001-07:00

“A maneira mais comum de produzir alternativas é por analogia. Se você está a experienciar algo que já experienciou, saberá o que fazer ou não fazer, dependendo de como lidou com as circunstâncias anteriores. Também pode comparar com o que aconteceu com o seu melhor amigo, ou com o que viu nos filmes, ou leu neste livro. Descobrir pontos em comum com outras soluções - criando uma analogia – é uma maneira eficaz de compreender a sua dificuldade actual.”

Mais Platão, Menos Prozac – Lou Marinoff

O trecho acima enuncia com limpidez a forma habitual como a mente opera para resolver problemas e situações com que um indivíduo se depara. A expressão “puxar pela cabeça”, que tantas vezes é empregue como forma de evidenciar algum lapso de memória, obteria melhor emprego caso se aplicasse à construção/detecção de analogias por parte da mente.

Naturalmente cada indivíduo tem a sua capacidade inata ou desenvolvida para interpretar o que vive ou experiencia e transformar o sumo dessa vivência ou experiência em matéria fértil para analogias futuras. Podemos ver um filme apenas por ver, sem qualquer interesse em interpretá-lo, do mesmo modo que podemos proceder assim com um livro, com uma conversa com um amigo ou connosco, na nossa intimidade.

Achei importante destacar este trecho porque se soubéssemos o quanto ganhamos com a absorção de conteúdos e o quanto mais ganhamos quando os interpretamos, talvez olhássemos para a determinadas experiências que parecem aborrecidas ou triviais e lhes déssemos o devido crédito pela forma como alargam a nossa perspectiva e a nossa capacidade de produzir alternativas no futuro.

Não posso, porém, ignorar que o mesmo trecho implicitamente revela uma perigo da mente humana: a clareza da nossa visão, mas sobretudo a falta dela, podem determinar que erroneamente nos achemos estar numa situação que já experienciámos antes (“eu já conheço esse filme”) e nos faça adoptar um código de resposta assente numa analogia que em verdade está a ser forçada. Por vezes baste o preconceito e o vício da ligeireza de observação para sermos conduzidos a esta armadilha. Em tais situações seremos vítimas da nossa própria indisciplina de análise. Estou em crer que muitas vezes só a vivência em primeira pessoa permite disciplinar a mente para compreender aquilo que o amigo sentia, ou que se narrava num livro lido. Tendemos a aligeirar a compreensão dos assuntos, a ponto de, como disse, podermos nem sequer perceber qual o valor de contactarmos com determinada experiência enquanto terceiros.

Ao estarmos a evoluir para uma intensificação do consumos de conteúdos e de comunicação com outros, esperar-se-á que a nossa capacidade de produzir alternativas melhore naturalmente, caso contrário algo em nós estará errado (e nas palavras do senhor Marinoff).

Sobre a postura ética irrepreensível

2011-06-20T12:22:00.001-07:00

Mais cedo se badalava a polémica do copianço nos exames dos futuros magistrados e menos tardio era este texto escrito, pois existir era uma questão de tempo. Pensara em abordar a questão da ética irrepreensível exigida em alguns anúncios de emprego como um requisito solitário, mas a recente polémica vem mesmo a calhar, somando pertinência ao que já tinha planeado reflectir neste texto.

Tendo estado calhado a contactar com anúncios de emprego, folguei em saber que em alguns deles o candidato ideal deve garantir um sentido e postura ética irrepreensíveis. Uau, exclamaria eu, não fosse achar que ética irrepreensível não é requisito específico, é requisito geral, pois não passa pela cabeça de nenhum empregador honesto admitir gente de ética duvidosa, nem mesmo de ética questionável a priori.

Ética irrepreensível parece ser um reduto que foi criado para contornar a questão de o empregador considerar avisado vincar bem esse requisito, não vão algum desonesto arriscar uma candidatura.

Folgo também em saber que a palavra ética ainda pertence ao campo lexical português e que não pertence ao inferiorizado e desprezado reino da filosofia.

Até que é notícia a fraude nos exames dos magistrados, e todos queremos ver rolar cabeças, porque um juiz é um juiz, querendo isto dizer que um juiz deve ter uma postura ética irrepreensível.

A fraude no exame dá ao prevaricador uma nota fraca, que ainda assim lhe permite progredir, o que significa que nada detém a postura ética repreensível de progredir e fazer escola. Quem faz barulho para acusar é puritano, pois quem nunca copiou que atire a primeira pedra.

O problema é que há gente que nunca copiou e que pode, senão mesmo deve, atirar a primeira, a segunda e a terceira pedra, até esta pedra estilhace os telhados vidros dos que fazem da fraude estilo de vida. Fará figura de betinho, de menino que nunca soube o que era o mundo selvagem lá fora, mas não privará muitos de sentirem na pele temor e desconforto em doses que dependem da auto-estima de cada um.

Anda muita gente enganada, na sociedade. Gerações de enganados aprenderam a viver no engano, a convencer-se de que o resultado final prevalece sempre à travessia dos desafios que a vida vai impondo, e que à revelia do certo e do errado se consegue eternamente garantir a sobrevivência e o sucesso, até.

Até que começam a ver-se requisitos como postura ética irrepreensível, e povos a recusar colaborar connosco, quer seja financeiramente como de outras formas. Começam os credores estrangeiros ou éticos a mostrar que é finito o número de vezes que os engamos prometendo que será desta que deixaremos os vícios (de auto-estradas ou cigarros) e nos disciplinaremos, nos regraremos.

Sobre a gestão da informação noticiada

2011-06-17T12:24:00.001-07:00

Por mais bizarro ou surpreendente que possa parecer, a imprensa nem sempre existiu. Imagine-se ser cidadão de um país onde não se noticia nada salvo pela via da transmissão boca a boca, que tanto serve para boatos como para notícias, para verdades como para mentiras.

É incomensurável o papel da imprensa na liberdade e também no destino político, económico e social dos Estados, porque sem ela o homem sente-se pequeno perante problemas que acontecem longe do sítio onde está e seu âmbito de participação, pelo que só a muito maior custo conseguirá obter uma perspectiva global das coisas tal como é desejável para poder participar civicamente nos destinos do país e na compreensão do mesmo (e até de si mesmo).

Com o silício, o plástico, a rede telefónica, os satélites e a fibra óptica, entre outros, surge a era em que imprensa consegue ter acesso a duas coisas: primeira) praticamente em tempo real conseguir noticiar factos “relevantes”; segunda) numa só hora de actividade é capaz de gerar uma torrente de informação noticiosa e divulgativa que inunda o cidadão de comunicação oral, escrita, multimédia, etc.

A consequência mais directa desta realização é que o cidadão de hoje tropeça e chafurda nas notícias, tal a prontidão com que estas irrompem onde menos espera: os telemóveis são a última conquista das fontes noticiosas, mas muitos mais virão certamente.

Ora o cidadão instruído, que na maior parte da sua existência convive apaziguadamente com os serviços noticiosos e com as notícias que diariamente percorrem o globo não sei quantas vezes por segundo, depara-se, quem sabe, um dia, com a terrível pergunta que certamente arrepiará qualquer editor chefe de um serviço informativo: qual o valor acrescentado que tanta informação tem para a minha vida? E como cogumelos podem surgir subsequentes questões: preciso eu de estar “tão” informado assim? Quem determina que o homem moderno tenha de saber tudo sobre quase tudo que se passa? Não estarei a perder a capacidade de reagir a uma notícia quando ela requer efectiva reação devido à aniquilante torrente de informação que vem ao meu encontro todos os dias? Como é que seria a minha vida caso reduzisse para um terço o meu contacto com notícias e informação putativamente “relevante”?

É certo e sabido que o mundo não se deterá no seu ímpeto informativo pelo que é provável que qualquer contemporâneo cidadão tenha de desenvolver critérios de consumo de informação, critérios de absorção de notícias, num exercício que será um imperativo para se manter informado e para não resvalar para uma situação limite de absoluto descrédito pela imprensa. O papel da imprensa é cada vez menos o de gerir a informação, ela está a passá-lo para nós, pelo que esse é cada vez mais o nosso papel (in)voluntário.

Sobre a abstenção e a legitimidade para governar

2011-06-08T00:38:00.001-07:00

Estranha a democracia em que a taxa de abstenção supera a percentagem do partido mais votado e muito pouco desconforto se regista a este respeito.

Se é por falta de atualização dos cadernos eleitorais, pois que se atualizem. Se é por inequívoca responsabilidade de eleitores cujo voto intencionalmente nunca chegou a entrar na urnas, o caso muda de figura.

Custa-me a compreender as cantigas de vitória ou os discursos de derrota que se fizeram ouvir porque parecem apenas mais um exemplo de que os partidos estão autistas e que transformaram há muito a sua forma de estar na política num clubismo doentio à imagem dos despiques desportivos entre FC Porto, SL Benfica, Sporting CP, em que o que interessa é ganhar ao rival para o privar de moral e para “provar” quem é “o melhor”.

Ninguém falou disto, pelo menos com tempo e convicção suficientes, mas o partido que “ganhou” as eleições, “ganhou-as” com 38% dos votos dos 59% que não se abstiveram, o que significa que chega agora ao poder legitimando-se em menos de 25% do total de eleitores portugueses.

Na utopia partidária da vitória parece que nada mais conta do que alcançar a maior percentagem de votos, mas a verdade é que tem termos absolutos pouca diferença faria em termos de legitimidade para governar ser o primeiro ou segundo mais votado nas eleições. Daí algum espanto meu quando ouvi classificar de “pesada” ou “estrondosa” a derrota de uns ou a vitória de outros.

Não gosto de ser antisistema por definição nem pretendo sê-lo apenas por estar a falar da abstenção e da falta de legitimidade de quem ganhou as eleições. Acho é que quem inventou a democracia e quem a estuda deve procurar melhorá-la. Um dos aspectos em que as democracias carecem de melhorias é a respeito dos limites mínimos de legitimidade para formar governo, de outro modo ainda acabaremos com governos cujos eleitores e legitimação eleitoral se concentra nos próprios elementos afectos à campanha eleitoral e ao partido (como de resto já acontece em associações de estudantes, etc).

Ao cidadão comum compete-lhe o livre arbítrio para decidir o que fazer, e nisso ele está a desempenhar as suas funções. Se os políticos suspeitam que o cidadão comum não atinge a dimensão e complexidade da política, então que ponderem formas de o elucidar politicamente, quer pela introdução de conteúdos de política no ensino pré-universitário, quer revolução na forma como se informa e transmite a informação política que deve servir de polpa para as decisões eleitorais.

Acima de tudo, é preciso manter a lucidez, pois só assim se conseguem interpretar resultados eleitorais.

Sobre a escola e a consciência dos alunos

2011-05-26T12:54:00.001-07:00

“Since everything which exists or happens for a man exists only in his consciousness and happens for it alone, the most essential thing for a man is the constitution of this consciousness, which is in most cases far more important than the circumstances which go to form its contents.”

Arthur Schopenhauer

O meu apelo para o ensino em Portugal erige-se sobre o terreno fértil do pensamento de Arthur Schoppenhauer, a quem pertence a frase em destaque. Apraz-me imaginar no que seria de Portugal caso este pensamento desencadeasse uma política educativa nele assente e se refundasse o funcionamento das escolas com base nestes propósitos.

Tudo o que existe, existe na consciência da pessoa, por isso, mais do que empacotar factos, teorias, letras e números ao acaso com base em critérios de cultural geral, a escola tem o primeiríssimo dever de ajudar à constituição da consciência humana em cada um dos alunos que a frequenta, pois isso é um serviço público bem mais importante do que preencher-lhe o conteúdo.

Estou em crer que a não ajuda na constituição da consciência se repercute há anos e justifica a sociedade que temos e na classe política que temos e, no limite, aquilo que somos como nação. Há demasiada gente em Portugal que, embora escolarizada, vive atrofiada na sua existência porque não atinge patamares individuais de compreensão e apreensão do seu meio envolvente que as torne seres mais livres, mais felizes, mais racionais, mais interventivos, mais coerentes.

É importante que se compreenda que uma escola verdadeiramente importante pode localizar-se debaixo de um árvore, desde que debaixo dessa árvore existam condições para que um aluno saia da gruta pensante em que vive, contemple a paisagem à volta, e saia à descoberta voluntária do mundo. A escola deve estimular a passagem do homem institivo e animalesco para o homem superior, intelectual, ponderado.

Uma escola que negligencia o dever de provocar o encontro de cada aluno com a sua consciência, e que o empanturra ao invés com matérias que ele facilmente adquiriria se assim o desejasse, é uma escola feita por homens cuja consciência não foi também apurada o suficiente para poder determinar como a escola deve ser ou que andam terrivelmente distraídos ou tragicamente entorpecidos.

Já o disse antes e reitero: o investimento de que a escola mais precisa é o investimento não material. É preciso pôr a escola a pensar a escola, e libertá-la de programas temáticos centralizados que são servidos como comida fria a qualquer um, ao arrepio da sua vontade, necessidade ou atitude. A escola tem de apelar mais à envergadura do aluno e menos à sua roupagem.

Sobre o meu apoio ao MEP nas próximas eleições

2011-05-22T14:51:00.001-07:00

Estou convicto de que neste momento político que o país atravessa, o que faz mais sentido é votar em partidos políticos actualmente com menor expressão, pois só novos e diferentes projectos nos poderão catapultar para novas formas de compreender e praticar a política.

Neste sentido anuncio que votarei no Movimento Esperança Portugal (MEP) nas próximas eleições. Se não votasse no MEP votaria em branco, mas o voto em branco, num país sem a ética para o saber interpretar, está mais perto do voto nulo do que de um voto que define, e não deveria ser assim.

Apelo àqueles a quem este texto chegar, para também ponderarem verdadeiramente naquilo que pretendem com o seu voto. Só existem três siturações possíveis:

i) a mais provável é que se vote nas grandes estruturas organizadas que dominam a política há anos, as mesmas que são “as” responsáveis pelo estado actual do país e que não têm nem vergonha na cara para assumir, nem humildade para confessar a sua notória incapacidade para inverter a situação;

ii) depois surgem aqueles que não votam ou votam em branco, e que na prática apenas têm dado azo a que as referidas grandes estruturas organizadas os governem há anos, independentemente da legimitidade para isso ou não (por trás dos votos brancos e nulos estão pessoas que fazem parte do país).

iii) Certamente a menos provável, mas quiçá a que requer mais capacidade de afirmação, é a decisão de votar em soluções políticas que poderão vir a revelar-se efectivos vectores de mudança, como é o caso do Movimento Esperança Portugal. Votos no MEP não são apenas apenas votos úteis ou de protesto, é o acreditar que melhor é possível, é perceber que para mudar o país é preciso mudar o que não muda há anos, isto é, a compreensão da própria política e a forma de a concretizar, por parte da classe dirigente.

Se ninguém tivesse acreditado num José Saramago, num José Mourinho, num Cristiano Ronaldo, num António Lobo Antunes ou num Luís Figo, dificilmente estes teriam emergido para mostrarem as suas qualidades ao país e se tornarem referências entre os demais.

Parece-me ser este o paradigma do MEP, e por isso manifesto publicamente o meu apoio. Em tempos de crise, o MEP faz campanha a custo zero, mesmo com a comunicação social a não permitir que os pequenos partidos participem em debates com os de maior dimensão. É isto a democracia? Ter eleições em que parte dos candidatos são excluídos do tempo de antena porque são… pequenos? Estranha democracia a nossa…

Acima de tudo, saibamamos o que fazer ao voto, porque ele é mesmo valioso. Pensemos também no quão importante foi para cada um de nós, ter tido quem acreditasse no nosso valor enquanto jovens, de certeza que é a essas pessoas que estamos mais gratos actualmente. É preciso acreditar que melhor é possível.

Sobre os filtros da informação na era digital

2011-05-17T15:07:00.001-07:00

Foi com enorme interesse que escutei a palestra mais do que pertinente dada por Eli Pariser, a respeito da necessidade de se estar consciente da maneira como a informação tem vindo a ser gerida na internet.

Eli chama a atenção para o facto de os motores de busca não mais serem ferramentas estanques no que diz respeito aos resultados que apresentam e poderem estar indexados a até 58 parâmetros sobre o utilizador que pesquisa, desde localização a interesses. Por este motivo, Eli alerta para o facto de cada vez mais os resultados serem personalizados segundo uma lógica de mostrar aquilo que queremos ver mas não necessariamente aquilo que devemos ou é importante vermos.

Segundo o mesmo, do igual modo que um editor de um jornal define uma linha editorial com base em critérios que não se esgotam no noticiar aquilo que as pessoas gostam de ver, ouvir e saber, é muito perigoso ignorar que o fluxo de informação possa estar a ser gerido cada vez mais em sentido oposto.

Acima de tudo é importante estar consciente deste desenrolar da informação, caso contrário poderemos não só passar ao lado de assuntos prementes e que nos deveriam suscitar intensa mobilização e preocupação, como também achar que o mundo se esgota no grande palco do entretenimento.

Este alerta parece-me muito importante, na medida em que a gestão dos critérios de pesquisa pode facilmente desembocar numa problema do tipo terra de ninguém, na qual os responsável pelos motores de busca se descartam de responsabilidades porque é sua missão gerar resultados que as pessoas mais desejam, e pelo lado dos utilizadores, que consultam os motores de busca como se tratassem de autênticos oráculos, depositam neles uma confiança para determinar o que existe e o que não existe na rede.

Sobrevoando em perspectiva o assunto, Eli aborda um sintoma provocado por uma necessidade cujo atraso em existir está já, a meu ver, a motivar preocupação: a necessidade de se criar um organismo mundial para a internet, que regule toda a rede mundial e estabeleça normas sobre os conteúdos e a gestão dos mesmos.

Como escrevi no passado, a internet é o novo mundo que as nações e empresas estão a tentar conquistar, pelo que volvido o êxtase colonialistas, é hora de regular e estabelecer normas éticas e do foro dos direitos humanos que seja universais e aculturais.

Ouvindo os alertas de Eli não posso deixar de lembrar que se no mercado dos canais de televisão estamos rendidos aos canais de entretenimento que nos entopem com programas fúteis que só nos ajudam a passar o tempo, também na internet começa a ser um pouco assim, o que levanta dúvidas sobre a nossa capacidade de perceber que é necessário disciplina para não ceder ao entretenimento e ser vítima do mesmo.

Sobre as particularidades de cada língua

2011-05-07T03:15:00.001-07:00

É recorrente ouvir da boca de alguma alma com desejos de surpreender ou parecer interessante, a conhecida alusão à particularidade da palavra “saudade” ser um exclusivo face a outras línguas, porque alegadamente só existe com esta precisão na língua portuguesa.

Pois bem, tão ou mais interessante que este exemplo recorrente, é constatar um outro aspecto em que a nossa língua é bastante específica face à anglo-saxónica.

Esse aspecto que me tem vindo a fazer pensar, é o facto de os ingleses possuírem um verbo que indiferencia coisas para nós tão distintas como são o ser, estar, haver e existir.

Preferiria concentrar-me nos dois primeiros, visto que a sua utilização em língua portuguesa é bem mais intensa no âmbito da língua portuguesa. Quem não diferencia suficientemente bem o que é ser e o que é estar, pode viver num plano de compreensão muito diferente do português.

Se dissermos a alguém que está bonito, que está grande, que está magro, que está diferente, etc, o cérebro português interpretará isso provavelmente segundo uma lógica de transição: para nos dizerem isto, consideram que não estávamos bonitos, grandes, magros há algum tempo atrás. E se o fazem, implicitamente assumem que a variável beleza, altura, magreza é mutável, o que nem sempre faz sentido.

A propósito deste não fazer sentido, registe-se que há questões em que nunca o ser é aplicável, pese embora o estar ser aplicável à maior parte das situações. O ser é guardado para coisas mais profundas ou mais pomposas, como o ser feliz, o ser amigo de, o ser um grande homem, o ser bonito ou o ser inteligente. Confundir ser e estar dá azo a conferir-se mutabilidade a coisas que de todo o não são, o que pode ter implicações bem distintas, se não veja-se o que é dizer a alguém que é feio ou que está feio. Seria interessante compreender como gerem os ingleses a sua imprecisão linguística, se é enriquecimento o discurso com termos complementares que clarifiquem o sentido, ou se este dá azo a mal entendidos com mais frequência do que a língua portuguesa.

Esta indiferenciação, todavia, tem um reverso atractivo, que é a não necessidade de compreender que tipo de fenómeno é do foro do ser e qual é do foro do estar. Não faz sentido servir-se do estar (divertido) quando o ser (divertido) é que se aplica. Muitas vezes o que se altera é a nossa percepção do outro, não o outro. O outro pode-nos parecer estar diferente quando na verdade ele é (sempre foi) diferente.

Nisso teríamos muito a aprender com os ingleses, mas certamente eles também connosco, porque nas diferenças de língua joga-se a compreensão de diferenças culturais e, no limite, a história de um povo.

Sobre o propósito do 25 de Abril

2011-05-01T08:19:00.001-07:00

Sugestionado pelos ecos de quem fez a revolução do 25 de Abril e se vê desiludido com o rumo trilhado pelo país desde então, parto também eu para uma reflexão sobre as idiossincrasias deste tipo de ocorrências sociais e políticas marcantes.

Fazer uma revolução na vida que levámos é em si mesmo um enorme desafio. Conseguirmo-nos disciplinar para algo que rompe com que vínhamos fazendo, pensando ou sendo, é uma odisseia. O que dizer, então, da aplicação de uma disciplina ou trajecto semelhante a uma nação e povo.

Olhando para o exemplo das revoluções pessoais e generalizando para o que pode ser a revolução de um país, note-se que o fracasso individual em mudar o rumo de determinado aspecto da vida não resulta da falta de gritos do ipiranga, isto é, da falta de momentos em que se manifesta uma enorme motivação para mudar. Fracassa-se exactamente porque essa motivação, que é do foro emocional, não consegue prolongar-se tempo suficiente para a revolução decorrer.

Qualquer mudança tem a si associado um obstáculo que só depois de verdadeiramente identificado (num primeiro momento)e vencido (num segundo) despoleta a energia para completar mudança por si mesmo, isto é, autoalimenta-se.

Ora na revolução do 25 de Abril, pode muito bem ter acontecido o infortúnio de não se antecipar que o obstáculo não era apenas o derrube do regime, mas também a transição mental das pessoas para os pressupostos da democracia. E nisto, porventura aconteceu o que sucede a inúmeras mudanças que nunca chegam a sê-lo na sua plenitudade: ao sinal da primeira vitória (queda do regime) pensou-se que estava feita a revolução, do mesmo que modo que um indivíduo que começa a correr para perder peso acha que já conseguiu mudar o seu estilo de vida para um perfil menos sedentário ao fim de adquirir umas sapatilhas e experimentá-las na loja ou ao fim da ver escorrer a primeira gota de suor.

Não se conclua destas palavras que derrubar o regime tenha sido um aspecto menor ou de questionável valor. Conclua-se ao invés que uma manifestação para a mudança pode-se fazer num dia mas uma mudança faz-se ao longo do tempo. Quem se desilude com o 25 de Abril incorre em duas alternativas explicativas: ou julga que este foi em si mesmo a mudança da sociedade ou crê que fracassou a identificação de que obstáculo era fazer perdurar o ideal que preconizava essa revolução: liberdade em democracia.

Em suma, e à luz da minha ignorância, as revoluções fracassam diariamente em nós como talvez fracassou o 25 de Abril: persistir é chave o que se quer implementar no tempo, ver é condição para saber como lá chegar.

Sobre o epíteto “geração à rasca”

2011-04-12T12:12:00.001-07:00

Muitos daqueles que se dizem à rasca não estão em condições de igualdade com outras faixas etárias bem mais à rasca. Estar à rasca não é um produto exclusivo da dificuldade para viver uma vida condizente com o grau de formação superior alcançado, vulgo ter emprego e ser pago em boa conta.

A meu ver, estar à rasca compreende isso mas muito mais. Nós, jovens, beneficiamos hoje de uma oportunidade que muita gente gostaria de ter: a chance de ter a vida na mão e estar ainda no processo de decisão daquilo que será o rumo da nossa vida. Poderemos nós ignorar as pessoas de outras gerações que, fruto da facilidade e estabilidade da altura, fizeram investimentos de aquisição de casa ou apartamento, e se vêm agora sem emprego aos 40/50 anos e em risco severo de não honrar os compromissos? E o que dizer daqueles que para além disso somam o facto de ter decidido ter um filho (dois?!) e agora sem emprego e com encargos bancários estão à deriva para alimentar a sua prole?

Nós, jovens, podemos estar a experienciar injustiças e agruras várias, mas temos uma grande, senão gigante, sorte: encaramos hoje o mundo sem compromissos estabelecidos com base em pressupostos resultantes de conjunturas mais risonhas que a actual. Podemos não pedir 100 mil euros ao banco e estruturar a vida muito mais para a gestão da incerteza, para o viver o momento. Podemos aproveitar as escaldadelas (exemplos práticos) que outras gerações estão a enfrentar e decidir diferente, escolher outras vias. Basta-nos olhar para os que já estão mais à frente etariamente e projectar como poderemos evitar os problemas que estão a enfrentar.

Mais, em muitos casos temos a sorte de ter pais que se atravessaram para comprar casas e que a todo custo procurarão honrar o compromisso bancário que encetaram: podemos contar com eles e quem sabe até ajudá-los nesses encargos em troca de continuarmos a partilhar todos a mesma casa.

O tempo, aliás, está favorável a associações, porque a divisão de encargos e partilha recursos são soluções avisadas e economizadoras. Contudo, tais associações dependem sobretudo daqueles para quem é mais fácil decidir-se por esse caminho: nós, os jovens à rasca.

E se nos podemos queixar de fracas oportunidades ou má relação remuneração/esforço, pensemos numa de duas realidades: a dos que estão pior e trabalham para comer ou nem isso, ou que se pense na facilidade com que hoje é possível encarar o mercado de trabalho à escala mundial, facto que não era assim no passado. Acima de tudo, nós jovens temos de ser sensatos no que reclamamos, porque não é justo fazer uma birra perante problemas que também afectam os outros. Já não somos crianças.

Sobre a lógica que preside às agências de rating

2011-04-01T14:54:00.001-07:00

Os últimos anos viram nascer o fenómenos das agências de rating, sobre as quais pouco ou nada se sabe além do objecto principal da sua actividade. Sobre este, aliás, creio que teremos percebido já o essencial: categorizar empresas e países de acordo com a sua propensão para o cumprimento/incumprimento de compromissos financeiros relativos a créditos financeiros.

O que me provoca substantiva urticária intelectual é constatar a complacência nacional em termos de órgãos de comunicação social, partidos políticos e no plano do cidadão comum, relativamente ao não procurarmos conhecer melhor estas agências, a fim de clarificar aspectos como a sua imparcialidade, rigor e lógica de funcionamento.

A economia não é uma ciência exacta (a contabilidade e finanças é que o são), razão pela qual importa e muito saber afinal que tipo política ou filosofia preside às considerações e pareceres que se emitem. Se não o fizermos, pactuamos com a falácia de assumir que as agências de rating têm uma forma exacta e insofismável de relacionar factos noticiosos com as conclusões que emitem. Sou um ignorante quanto à complexidade e comportamento dos mercados nacionais ou internacionais, mas custa-me tremendamente a acreditar que se consiga afirmar como se afirma, que os juros da dívida portuguesa sobem ou descem porque fulano de tal fez umas declarações bizarras ou porque o parlamento, no exercício do que é expectável que faça, tenha aprovado ou reprovado alguma medida. Não nego a quota de influência que estas coisas podem ter, mas convenhamos que é absurdo explicar comportamentos económicos regidos por uma brutalidade de variáveis e outros fenómenos dependentes com base no que é noticiado.

Por este motivo, penso que temos sido ingénuos na relação com este tipo de avaliações, procurando muitas vezes “falar ou tranquilizar para os mercados” – signifique isto o significar – em vez de debater e elucidar directamente os intervenientes e responsáveis pelo rating, que porventura nos analisam a milhares de quilómetros de distância e que nunca cá puseram os pés.

Sobre a união em prol de objectivos comuns

2011-03-30T13:07:00.001-07:00

Sugestionado por duas ocorrências recentes que ainda estão na ordem do dia, eventualidade de novas eleições para o país e as atribuladas eleições no Sporting Clube de Portugal (SCP), vejo-me motivado a estabelecer um pequeno paralelo entre o estado actual de ambos (SCP e país) para depois defender uma tese pessoal.

Pois bem, o que une a situação do SCP e do país, a meu ver, é que ambos se encontram em situações delicadas devido uma e uma só variável: dinheiro emprestado. Posto isso cessam as comparações entre ambos, até porque as escalas e relevâncias práticas são obviamente distintas, e começa a minha tese, que incide nada mais nada menos a respeito da atitude dos candidatos a presidente do SCP e dos líderes de partidos políticos com assento parlamentar.

A meu ver o aspecto que me leva a colocar ambos os casos em órbitas idênticas reside no facto de estarem/terem estado múltiplos agentes envolvidos na discussão da resolução dos problemas das respectivas instituições, mas a determinada altura a discussão ficar terrivelmente inquinada pelas quezílias e questiúnculas entre os agentes e estupidamente desviadas do assunto que se propuseram tratar.

Ora tudo isto irrita, porque estando lá eles e não cada um de nós, constatar que se perde mais tempo a discutir o procedimento de uns e outros e que é completamente secundária a discussão isenta dos problemas, é um sinal do fracasso da capacidade dos homens se entenderem através da palavra e de se unirem em torno de um problema comum.

Afinal de contas, se cada candidato a presidente do SCP conseguia sozinho reunir fundos para apoiar o SCP, porque motivo não se unem esses fundos e se ajuda de facto o clube em comunidade? Afinal de contas, se cada partido político tem mentes capacitadas para pensar e, arrisco dizer, resolver os problemas do país, porque motivo não se unem em prol do que lhes é um problema comum?

Soturnamente me apetece invocar Nietzsche quando afirmava que as pessoas fazem as coisas sempre para satisfazerem algo em si e nunca por solidariedade ou prática do bem colectivo ou a terceiros. É exactamente nesse plano que situo os intervenientes das duas realidades abordadas, pois só assim se explica que não consigam considerar as sinergias que se geram quando as pessoas se unem em torno de algo. Fechar a porta ao entendimento denota egoísmo e ganância, mas também pode denotar falta de confiança nos outros, o que, no caso da política, só dá azo a prolifere uma ideia generalizada que os cidadãos não confiam nos políticos. Perante este cenário, esta gente acaba por ser impotente, porque os problemas são mais prementes que o egoísmo que comportam.

Sobre o filme a Bela e o Paparazzo

2011-03-28T15:30:00.001-07:00

O filme a Bela e o Paparazzo representa uma tentativa cinematográfica muito válida, com carimbo nacional, que longe de constituir uma obra-prima da sétima arte consegue libertar-se dos preconceitos típicos que ensombram as opiniões sobre o cinema português e fluir a bom ritmo e sabor.

A trama envolve um fotógrafo que vende exclusivos fotográficos a uma revista de imprensa cor-de-rosa, com o dado particular desse indivíduo fotografar a mesma pessoa unicamente. A determinada altura, na tentativa de evitar perder o exclusivo fotográfico de um incidente envolvendo a respectiva famosa, acaba por se envolver no próprio incidente em defesa da visada, acabando por se ferir. Esse acto despoleta um romance e uma paixão forte entre fotógrafo e famosa, o qual vai adiando uma clarificação sobre os antecedentes do fotógrafo relativamente à famosa, até que o dia da verdade chega.

No âmago do seu cariz de entretenimento, o filme aborda a questão da impossibilidade de se conseguir viver uma vida estável e feliz quando cada passo dado é mediatizado e exposto publicamente, assim como cada zanga ou cada namorado. Numa segunda leitura, o filme mostra a carapaça de insensibilidade e vileza que é preciso ter para fazer carreira no ganancioso mundo da comunicação social cor-de-rosa que vive de escândalos e de intrigas provocadas pela ampliação de incidentes pontuais.

Filmado em Lisboa, o filme trabalha bem a componente de divulgação do país, através de sucessivas cenas gravadas em locais públicos onde se nota uma preocupação mostrar Lisboa no seu lado mais português e tradicional, não escapando nem uma fugaz cena envolvendo a estátua de Fernando Pessoa.

Pessoalmente surpreendeu-me o profissionalismo da produção, que se traduz num produto final que é coerente do início ao fim, que faz sentido enquanto história e que não tem de mendigar a atenção do espectador. A inclusão de toques de humor, a cargo do comediante Nuno Markl, impede que o filme assuma um vinco romântico daqueles que afasta público avesso a puritanismo sentimental. Porém, a gestão da mescla de estilos do filme, deve-se também ao facto de o amor vivido em a Bela e o Paparazzo ser desalinhado em termos do que são as expectativas do público sobre uma história de amor.

Antes de concluir, gostava de referir que não fui ao cinema ver este filme. Não o fiz porque visito o cinema apenas esporadicamente, mas confesso que é preciso consumir muito cinema para decidir ir às salas de cinema ver um filme como este. A quem falta cultura cinematográfica, é útil e fácil socorrer-se do carimbo “sucesso de bilheteira” com que os filmes americanos cruzam o Atlântico, a ponto de deixar de lado os filmes que são apostas nossas, apostas em português, apostas com portugueses.

Sobre a fortaleza que é o pensamento

2011-03-24T16:05:00.001-07:00

A actividade cerebral que culmina no pensamento humano tem uma virtude estrutural extremamente importante: é ininteligível pelos outros caso não haja comunicação para o exterior.

É impossível imaginar o que seria viver e o que seria a vida caso assim não fosse, mas não nos enganemos: pese embora poder (dever?) ser vista como uma virtude, a verdade é que esta característica acarreta responsabilidades e perigos.

Vejamos: a censura formal que se abateu em Portugal durante a ditadura de Salazar foi uma forma de procurar atingir o livre pensamento das pessoas, pela via da restrição da comunicação do que lhes ia no pensamento. Porque o fizeram com violência e dureza? Quiçá porque quem reconhece o poder do livre pensamento acaba por ter medo dele. Pensemos: imagine-se o que sucede quando desconfiamos que determinada pessoa nos fita insistentemente sempre que estamos na sua presença e pela sua expressão facial e atitude nos faz parecer ter algo contra nós ou ter motivos para pensar mal de nós. Em momentos assim, percorre-nos o calafrio de querer saber exactamente o que estará aquela pessoa a pensar de nós ou sobre nós, sentimento que em muito espelhará o temor pelo desconhecido que é a mente de cada um.

Contudo, as agruras dessa fortaleza insaquiável que é o nosso pensamento não têm necessariamente de envolver os outros, podendo revelar-se como uma penalização que nós próprios nos autoinfringimos por vício ou inconsciente mediocridade. Repare-se que as pessoas que andam mentalmente ocupadas com coisas alheias, aquelas que se diz que estão com a cabeça noutro lado, podem muito bem ser os grandes prejudicados em termos profissionais, escolares ou sociais. Soubera cada um de nós que o lhe ocorria em mente poderia ser lido pelos outros e desmascarar-se-iam num segundo as pessoas passam o seu tempo de trabalho, de estudo ou de vida, concentradas em obsessões individuais, em questiúnculas vãs ou assuntos familiares e afectivos que as desloca do enfoque nos seus compromissos laborais, escolares, familiares.

Por isso, quando falamos de produtividade, em particular de formas de o aumentar para nos tornar competitivos no que fazemos, há uma dimensão pessoal que na melhor das hipóteses pode ser influeciada, mas nunca forçada a melhorar, que é o enfoque do nosso pensamento. Quanto mais disciplinarmos o âmbito do pensamento para as tarefas que formalmente estamos incumbidos de realizar, mais conseguiremos concentrar e mais eficiente será quer a compreensão e aprendizagem dos assuntos, como a gestão do tempo que tem de ser alocada a uma tarefa. Como disse, este domínio é inteiramente pessoal e apenas pode ser influenciado, razão pela qual este texto apenas ambiciona a concretizar este último contributo.

Sobre a segurança nos aviões e aeroportos

2011-03-05T12:28:00.001-08:00

O universo da aviação comercial vive actualmente numa redoma absurda, à imagem e semelhança da psicose de alguns a respeito do terrorismo. Não se compreende porque motivo uma imensidão de passageiros por este mundo inteiro têm de se sujeitar diariamente a medidas de segurança tão patéticas e fúteis como são as dos aeroportos. Tudo começa com a lógica invertida de ter admitir que todos os passageiros são suspeitos a priori. As bagagens de mão são inspeccionadas e as pessoas obrigadas a tirar casacos, cintos, carteiras, moedas, telemóveis, compuradores, etc , para poderem passar à zona de embarque e usufruir do bilhete pelo qual pagaram . O processo é tão fastidioso que quem o executa fá-lo imbuído de uma síndrome de piloto automático que qualquer verdadeiro terrorista saberia passar incólume.

Depois vem o drama de não se poderem levar líquidos para a zona de embarque mas poderem-se comprá-los lá dentro. Quem é que no seu perfeito juízo consegue compreender isto? É que se ninguém pudesse ter líquidos por motivos incontornavelmente fortes e técnicos, compreender-se-iam estes controlos, mas o facto de se poderem comprar (terem de comprar) dentro da zona de embarque, rebate de imediato a lógica da proibição. Como é que as pessoas ligadas ao transporte aéreo comercial não se dão conta da tremenda insensatez que é andarem a imaginar que qualquer pessoa que compre um bilhete para viajar de avião seja um gandulo com fins suicidas que irá material pernicioso para o interior da aeronave? Afinal, que diferença faz que o problema se dê num avião? Não morrem todos se uma bomba explodir num comboio, camioneta ou metro? Para quê, então, esta esquizofrenia e mania da perseguição apenas neste meio de transporte?

Se isto não parar, qualquer dia as pessoas talvez tenham de ser sedadas durante a viagem porque a sua própria presença a bordo é um perigo e talvez seja melhor despachá-las como carga.

Acima de tudo, os aviões encerram em si o respeito pelo acto de voar, de não ter os pés assentes na terra e a sensação de fragilidade que isso gera. Somado a isso a aviação consentiu e continuar a consentir que a imagem do terrorismo acicate esta fragilidade natural do acto voar, através da criação de fantasmas sobre como instrumentalizar um avião para más causas. Neste sentido, temem-se os explosivos, os químicos em geral ou mesmo as armas que cada passageiro possa trazer consigo, mas tais medidas, quando olhadas e dissecadas racionalmente, são meras imposições simbólicas que visam atenuar os ditos fantasmas que cada um possa ter, em especial as pessoas dos países mais afectados pelo terrorismo. Afinal de contas, há tantas formas de causar estragos num avião, que é idiota, inútil, ingénuo e inviável assumir que toda a gente é um traste que entra na aeronave para a rebentar e que o fará através de meios mais do que previsíveis.

Sobre a cultura da pechincha

2011-02-21T11:56:00.001-08:00

A cultura da pechincha difundiu-se como o sintoma maior de uma filosofia consumista que absorvemos progressivamente durante anos e que actualmente deve estar a viver o seu apogeu.

As pessoas procuram os saldos, as promoções, as campanhas como forma de justificarem a sua voracidade de aquisição. Existe uma hipersensibilidade a argumentos como “melhor preço do mercado”, “best-seller”, “sucesso de bilheteiras” ou “50.000 exemplares vendidos em 2011”. Vemo-nos a comprar o que não precisamos, o que não gostamos, o que não queremos e isso faz mal, só pode fazer mal. Saímos à rua para comprar pão, e chegamos a casa com uma revista, um pacote de pastilhas elásticas e dois bolos para o lanche. Vamos ao supermercado e saímos de lá carregados não com o que queríamos comprar, mas com o que nos quiserem mesmo vender.

A propaganda comercial, feita por gente que estuda bem os fenómenos de massas e procura atacar o mercado tocando nos pontos cardeais dos consumidores, centra o discurso em Portugal na lógica da pechincha, na ocasião imperdível de comprar o que não precisamos em absoluto e que mais cedo ou mais tarde irá encostar-se algures numa garagem, gaveta ou armário. Loucas, as pessoas concentram-se no quanto não vão pagar se aproveitarem as oportunidades imperdíveis, negligenciando que o preço de pagar menos 100 euros por um equipamento electrónico em promoção (e que não precisam de todo) é desembolsar 300 euros. Não se olha para os 300 euros que saíram, apenas para a caixa onde vem o artigo comprado.

Esta tramóia toda roça o absurdo, na exacta medida em que cada vez interessa menos usufruir das coisas compradas. Talvez na primeira semana se use com alguma regularidade a máquina de ginástica ou a máquina de fazer pão, mas mais dia menos dia a fome de novas aquisições manda para um canto as últimas aquisições. Esta fome só se mata periodicamente pelo acto de comprar. Posse, posse, posse.

O dinheiro tem de chegar sempre para mil e um vícios, quer exista em fartura, em magreza ou na modalidade de empréstimo bancário. Afinal, só vivemos uma vez e a gastar, pois que se gaste hoje o que se vai ganhar amanhã. A respeito do dinheiro, note-se como a lógica das pessoas falha considerando o que acontece quando se sabe que o preço de uma dada categoria de produtos vai subir: empandeira-se um carro forçando o surgimento da necessidade de trocar de carro. “Este já tem uns aninhos, mas está como novo!” Esquece lá o antigo, já viram as linhas modernistas deste novo bólide? E a tecnologia XPTO deste novo telemóvel? Dá para sincronizar com tudo menos com a estupidez de despender 600 euros nele para depois andar com o saldo nas lonas para chamadas. “Liga tu que fica mais barato” ou “Manda um toque para eu saber que já chegaste”. Ridículo.

Sobre o livro Quando Nietzsche Chorou

2011-02-17T07:59:00.001-08:00

Acabo de concluir a leitura do livro Quando Nietzsche Chorou, da autoria de Irvin B. Yalom , a qual é uma obra passível de multifacetadas definições. Pode ser explicada como se tratando de um livro filosófico por ter como personagem principal Friedrich Nietzsche, como um romance histórico sobre a Áustria do século XIX, ou mesmo como um aula de psicologia sobre os primórdios da psicoterapia(Sigmund Freud também é personagem).

Pelo seu carácter diversificado, o livro permite ao leitor várias dimensões de leitura , mediante o seu grau de interesse por diferentes campos de conhecimento mas sobretudo mediante a profundidade metafísica com que o quiser encarar.

Aludindo às teorias de Nietzsche e invocando pontualmente citações das obras do mesmo, o livro abarca com elegância o tema da liberdade do homem e do tipo de transformações que esta vai sofrendo devido a imposições culturais, familiares ou de puro decoro. Breuer, o famoso doutor vienense que faz parelha com Nietzsche no grupo de personagens principais, encarna o papel do homem de meia idade que olha para o muito que tem e não consegue ser feliz, porque em crescendo está tolhido pela sensação de morte que a idade trás consigo bem como pelo facto de outrora ter sido classificado como um talento infinitamente promissor e não encontrar reflexo disso na vida que tem. Assim, vive de certo modo frustrado com a vida que acabou por ter, a qual estando repleta de reconhecimento público pelos serviços prestados à medicina, parece não chegar. Só uma terapia mutualista entre Breuer e Nietzsche permite que ambos se libertem dos problemas que carregam, tendo como fármaco a conversação.

Para mim, o grande corolário da história passa sem dúvida pela ideia-chave de termos de escolher a vida que queremos viver, quer seja pela necessidade de aprender a desejar a vida que de facto temos ou pelo cultivo da busca da vida que desejamos e que ainda não temos. Não se ficando por aqui, o livro vai mais longe e permite ao leitor perceber que o entendimento que se tem da vida está condicionado por ilusões e fantasias que se lança sobre ela, as quais podem deslocar-nos dos verdadeiros problemas que temos, levando-nos a encontrar bodes expiatórios que esconderão as nossas próprias limitações e guerras interiores.

A Cura de Nietzsche é uma obra altamente recomendável, de muito confortável leitura e que revela um escritor preocupado em redigir uma obra que não se esgota num único sentido ou âmbito. Em suma, acredito estarmos perante um best-seller que é digno de que o seja e que não deve nada para estar onde está.

Sobre a crise em Portugal à luz da situação na Bélgica

2011-02-15T00:34:00.001-08:00

O contacto em primeira pessoa com os belgas e a descrição que fazem do país, permite olhar para Portugal com outros olhos e quiçá encontrar a necessária confiança para acreditar que Portugal tem futuro. E porquê? Precisamente porque o problema português (cuja compreensão poderá ser facilitada por uma recomendável visualização dos documentários de António Barreto sobre as transformações vividas em Portugal desde os 25 de Abril e pelo pertinente programa Plano Inclinado) não floresce de desiquilíbrios culturais que opõem cidadãos uns contra os outros, como acontece na Bélgica e em países com facções religiosas ou independentistas vincadas.

Nesta perspectiva, Portugal está longe de ser o miúdo incorrigível que nem repetindo várias vezes o mesmo ano escolar conseguirá aprender e progredir. Não, Portugal não está ferido de futuro a esse ponto. Portugal será antes o aluno que de repente se viu com condições materiais de progredir facilmente e acabou por se iludir com o facilitismo gerado pelo dinheiro fácil e pela conjuntura favorável que viveu em certo período político e económico que sucedeu a uma amordaçante ditadura.

E nesta metáfora escolar, Portugal iludiu-se porque ganhou inércias de acomodamento, preguiça de levantar a cabeça e lutar por melhores resultados cada vez mais. Portugal é então o aluno desmazelado, aquele que se diz que tem potencial para mais, mas que, por falta de método e disciplina, se deixa cair na mediocridade.

Afirmo isto de Portugal porque reparo que a Bélgica, tendo indústria e capacidade de gerar riqueza, não consegue ter governo porque o povo está terrivelmente bipartido devido a motivações culturais. A Bélgica sabe que o seu problema não é deixar de ser desmazelada apenas, o seu problema é apaziguar o seu povo, e isto é um problema bem maior que o nosso.

A crise vivida, ou melhor, a Crise, poderá ter o condão de abalar Portugal com força suficiente para acordar e traccionar o país para outra postura, outra forma de estar que não a do aluno desmazelado mas com potencial.

Acima de tudo, e ao contrário da Bélgica, só dependemos de uma mudança da atitude. Parece difícil? Há quem dependa de muito mais do que isso.

Sobre noções de linguagem e língua postas em prática

2011-02-09T10:30:00.001-08:00

A experiência de morar num país em que não se compreende praticamente nada da língua materna, ou pelo menos da língua materna vigente na região (o flamengo) abriu a porta para a insólita situação de conviver com pessoas que conversam entre elas como que em código.

Esta situação, que se prolonga há vários meses e que vai sendo contrariada com comunicação em língua inglesa que restabelece as pontes de ligação entre mim e os belgas, tem a agravante de permitir, em inúmeras ocasiões, perceber pelo tom de voz o tipo de sentimento que está a ser transmitido na incompreensível lengalenga fonética dos belgas flamengos. Por vezes um sorriso, um abanar de cabeça ou um gesticular são mesmo o último reduto de compreensão.

Por improvável que pareça, esta experiência tem coincidido com o visionamento da série televisiva Lie to Me, onde um especialista em expressão gestual e facial analisa depoimentos e investigações criminais com vista a extrair informação não verbalizada por parte de suspeitos ou entrevistados. Na qualidade de espectador desta série, tenho aprendido o significado psicológico de diferentes gestos, esgares, movimentos e reacções, embora considere praticamente impraticável a sua aplicação quotidiana, pela simples razão de que este tipo de indicadores ocorre em fracções de segundo e requerem uma atenção constante e treinada sobre seus indícios.

Não obstante, a experiência na Bélgica tem tido o especial condão de eliminar mais facilmente a atenção sobre a mensagem que está a ser transmitida, dado que a mesma se revela quase sempre indecifrável. Sobra então tempo, embora nem sempre motivação, para apreciar os movimentos, gestos, tons de voz, mudanças de ritmo, gesticulação, olhar ou tão somente a forma como os falantes se relacionam.

Verdade seja dita: na maior parte das vezes fica-se mesmo sem perceber o que falavam ou falaram, mas também é justo dizer que este exercício torna patente o quão abrangente a linguagem é face à língua. Afinal, mesmo não compreendendo o que está a ser dito, não é difícil perceber que se está a falar mal de alguém quando se fala em tom estranhamente baixo, ou que se está descontente quando se gesticula apontando com o indicador efusivamente, quando se fala a grande ritmo e o corpo vai acompanhando com movimentos de depreciação como abanares de cabeça e franzimentos de rosto, ou mesmo quando a chegada de um novo belga à sala onde se está falar faz com que o orador mude o tom de voz, interrompa o que estava a dizer e mude repentinamente o ânimo.

Na incompreensão do que dizem, aviva-se o tabuleiro social universal que nos é incutido culturalmente como parte da nossa humanidade.

Sobre o estar consciente de que pensamos

2011-01-24T11:35:00.001-08:00

Escrevo este texto porque cedi este fim-de-semana à tentativa de ficar a olhar para o escuro tecto do meu quarto enquanto divagava à solta por pensamentos. O que me fez escrevê-lo foi uma questão decisiva para a minha desistência em continuar a pensar no escuro do quarto: já alguém se deu conta de como é difícil ficar imóvel prolongadamente apenas a pensar?

O pensamento, se promovido a único objecto de atenção, para ser um valente tédio, quiçá semelhante ao tédio de olhar para a parte de trás um escritório e contemplar uma confusão de cabos, condutas, canos e pó. Sabemos o quão bom é poder pensar e chegar a uma boa ideia que nos facilita a vida ou nos resolve um problema, mas é com desinteresse que praticamos o pensamento puro, aquele que resulta da concentração exclusiva na actividade cerebral.

Agora que penso nisso, reparo que não é a primeira vez que presencio declarações de gente afirmando gostar de passear ou de se distrair com alguma coisa para poder pensar e chegar a alguma ideia interessante. Isto poderá indicar que o pensamento é uma actividade cujos resultados podem beneficiar da sua conjugação em paralelo com actividades físicas variadas.

Por outro lado, é igualmente legítimo aquiescer que existem ocasiões em que o encadeamento de um discurso por livre associação de ideias conduz a conclusões interessantes. Esta actividade não mais é do que dotar o corpo de uma actividade física banal (falar é um exemplo), como que para o entreter, e a partir daí pensar a fundo.

Agora que desisti de pensar no escuro do meu quarto, reparo como reflectir sobre estas coisas é reflectir sobre a nossa existência, não a origem dela, mas o porquê de sermos do modo que somos. Pensamos: é um facto. Não obstante, é curioso como vivemos absortos para os próprios caprichos funcionais do pensamento, aquilo que paradoxalmente poderíamos compreender como se tratando da sua (pensamento) forma de ser.

A indissociação do pensamento e actividade física, se apresentada como um dado adquirido cuja alteração não está ao alcance do poder e vontade humanas, talvez não permita suspeitar que nela subjaza um outro dilema, esse bem mais condizente com a nossa esfera de actuação humana, que é a paciência, ou falta dela, perante a consciência de nós mesmos. Por isso, quando fazemos uma actividade física independentemente do tipo ou intensidade, ficamos absortos para a nossa existência, precisamente porque a mente se foca nessa actividade e não tem como pensar que estamos a pensar, ou por outra, não temos que reparar que estamos a pensar. Neste sentido, diferentes tarefas encadeiam-se e fazem-nos pensar nelas, sem o que saibamos.

Sobre a publicação de imagens nas redes sociais

2011-01-21T06:56:00.001-08:00

Como é do conhecimentog geral, a internet e os fenómenos comportamentais que gera pautam-se por um requisito chave para a atingirem a popularidade: a facilidade de compreensão dos seus conceitos, a qual se traduz na prática por uma lógica de funcionamento padronizada e acessível, que rapidamente confere domínio sobre as ferramentas.

As redes sociais, não fogem de todo a essa regra e prova disso é o sucesso que se lhes reconhece neste momento. Dentro do fenómeno das redes sociais, a postagem de fotografias previsivelmente se revela também ela fácil, acessível e rápida. De repente, em poucos minutos estão no ar imagens das últimas férias, imagens do último carnaval, imagens que simplesmente fomos tirando, provenientes de sítios onde estivemos, eventos ou convivívios em que participámos.

Faço deste ponto o ponto de partida para a reflexão que gostaria de fazer, visto que me parece premente fazê-la, quanto mais não seja para pôr em cima da mesa esta assunto.

Embora as redes sociais prevejam que cada pessoa tenha um perfil pessoal e se reserve o direito de gerir a sua privacidade pelo filtro da quantidade e tipo de informação que quer partilhar, ela nada pode fazer contra pessoas que se achem no direito de publicar (ou o dever de não publicar) conteúdos que envolvam outrem, sem que os outros se pronunciem a respeito dessa divulgação.

Deste modo, cria-se um embróglio cujos resultados podem ir do nulos até ao terríveis, passando pelo desconfortáveis, que resulta do caso de levarmos a sério a gestão da nossa privacidade na internet. Vejamos: um amigo nosso publica uma fotografia de grupo porque ficou muito bem na mesma, e esquece-se que estão mais 10 pessoas nessa mesma imagem que poderão não concordar todas em aparecer. Segundo as redes sociais, ele está no seu direito de publicar, porque não viola nada que diga respeito à legalidade do funcionamento das mesmas, mas a verdade é que estará a violar o direito à privacidade individual de cada pessoa que não foi consultada sobre a fotografia em questão.

Bem vistas as coisas, é do conhecimento público que as televisões, quando registam imagens em que aparecem pessoas, têm de requerer junto das mesmas permissão para as tornar públicas. Transportando isto para as redes sociais, não vejo porque deva ser diferente.

Na ausência de mecanismos de controlo, resta apelar às pessoas para que sensibilizem a respeito desta questão e a passem a ponderar mais quando quiserem publicar uma fotografia. Não somos iguais na gestão da nossa privacidade e não temos todos o mesmo gosto por uma fotografia em que aparecemos em grupo.

Uma vez, está em causa o que já referi neste espaço anteriormente: a tecnologia requer uma condizente aprendizagem/educação para a mesma, pois só assim pode ser verdadeiramente dominada.

Sobre o meu manifesto para um Portugal verdadeiramente Democrático

2011-01-11T13:26:00.001-08:00

A democracia actual é ilusionismo sobre o povo. Os partidos políticos são máfias legais de enriquecimento e poder. O estado é um bloco de betão: pesado e inerte.

Sonho com um estado em que os cidadãos se sirvam das telecomunicações e recursos multimédia para se pronunciar diaria, semanal ou mensalmente sobre o seu país, o seu futuro. Afinal, o cidadão é contribuinte para um algo que deve poder decidir.

Através plataformas electrónicas seguras, seria possível que cada cidadão participasse dando a sua opinião e pudesse ver o seu contributo reconhecido pela comunidade.

Pela criação de um algoritmo de premiação cívica, é possível obter dos cidadãos muito mais do que o seu voto. Incentivando os cidadãos à participação e intervenção voluntária através de regalias fiscais, pode-se reinventar a democracia e maximizar a importância do povo e da sua educação ou cultura.

Exemplos há, na internet, de algoritmos baseadas na meritocracia pura, pela via do reconhecimento do valor de cada cidadão pelos demais.

Num sistema destes, o cidadão deve ter o poder de decidir o que fazer, sendo papel dos políticos e seus partidos proporem temas e assuntos de interesse, cuja aceitação pela comunidade através da premiação das ideias conduzirá a uma distribuição de verbas para esses políticos e partidos condizente com a reputação das suas ideias, propostas, sugestões. Os partidos mais remunerados poderão crescer e expandir as suas ideologias.

O político não perde assim o seu papel de visionário, guia e antecipador do futuro bem, ressuscitando as funções de promotor do debate e da instrução do povo. O seu sucesso dependerá da qualidade da exposição das ideias, em termos de relevância, clareza e pertinência.

Admitindo-se a existência de uma plataforma electrónica nacional, o Estado, não como um território geográfico mas como um portal de interligação dos cidadãos em comunidade, os dados estatísticos referentes à economia, finanças, educação, serviço nacional de saúde, segurança social, cultura, ensino superior, tecnologia, agricultura, indústria, serviços, etc, seriam apresentados com actualizações o mais recentes possíveis, em versões básica e avançada. Na versão básica a simplicidade e objectividade devem ser tais que qualquer pessoa sem conhecimentos técnicos possa compreender a informação contida nos dados. A versão avançada, ideal para os cidadãos com mais conhecimento e interesse pelas matérias em causa, deve ser consentido de explore os diferentes indicadores e dados apresentados com uma complexidade informativa maior, idealmente com recurso a análise estatística retroactiva e comparação com fontes e países externos.

Os jornalistas desta democracia deixarão de ser simples porta-vozes dos políticos e forças partidárias, devendo fiscalizar, analisar e reportar a acção dos políticos e forças partidárias, para bem da comunidade, devendo participar, pela via da plataforma estado, num sistema de reputação onde o reconhecimento do seu trabalho pela comunidade dos cidadãos permita que os melhores jornalistas, os de méritos mais reconhecidos, mereçam mais tempo de antena perante comunidade.

As ordens profissionais, por sua vez, assim como as empresas que assim o entendam, importariam para si o sistema de meritocracia do estado, criando mecanismos de aquisição de reputação com base no reconhecimento do valor da participação de cada profissional da classe.

E a justiça, esse grande pilar da democracia, deveria supervisionar o funcionamento do estado e dos cidadãos dentro desta nova lógica de cidadania, apostando sobretudo na destituição de regalias aos que se portem mal e não na atribuição de penalizações aos que infrinjam as regras.

Naturalmente, neste sistema, não se espera que deixem de surgir criminosos e vigaristas, de crimes novos e de outros que não deixariam de ser cometidos. Porém, à semelhança do papel dos políticos, os advogados teriam agora o papel de defender os seus clientes perante a comunidade e não apenas perante os tribunais, pois a condenação em praça pública é tão condenação como a condenação do tribunal. Para isso teriam que invocar o código penal perante os tribunais, e invocar a lógica e a arte da argumentação para a comunidade. O tribunal decidiria de acordo com a lei, mas os cidadãos teriam o poder de, na qualidade de júri, influenciar a decisão do tribunal, atenuando-a ou agravando-a, com base em critérios culturais e específicos da época e conjuntura vivida. Finalmente a justiça estaria compassada com as mentalidades actuais da época, não vivendo despegada do que pensam hoje os cidadãos e do que pensarão amanhã.

Estaria dado o primeiro passo para o surgimento do primeiro Estado verdadeiramente democrático da História de toda a Humanidade. E se esse Estado se chamasse Portugal?

Sobre a crise em Portugal: a racionalização de um problema

2010-12-28T18:53:00.001-08:00

Não consigo conceber que um país seja capaz de resolver um problema sem que se debruce a pensá-lo. Façamo-lo, portanto, a fim de compreendermos a realidade que temos e aquela que nos espera.

Quiçá o obstáculo mais impeditivo das tentativas de reflectir a crise portuguesa, resida nas dimensões possíveis em que se pode concentrar a discussão: politicamente, sem dúvida que a dimensão financeira é a mais determinante e mediatizada, mas não devemos desconsiderar as dimensões sociais, instrutivas, económicas, laborais ou culturais.

Repara-se que, em termos financeiros, é bastante expedito quantificar o grau da nossa crise. Os dados sobre as nossas dívidas e avolumado despesismo estão há muito identificados. Contudo, importa perguntar se tais dados não reflectem outras dimensões da crise, sobre as quais não é possível quantificar intensidade ou efeito. Do mesmo modo que as famílias estão problematicamente endividadas ou embrenhadas numa lógica de consumo avassaladora, também o estado reflecte esse comportamento. Nisto temos um estado que reflecte os seus cidadãos, posto o que se torna tentador perguntar se a resolução da crise do país não passa pela resolução da crise individual dos seus cidadãos. Pois bem, no meu entender, a resolução da crise vivida pelos cidadãos resolve-se com alteração de paradigma, isto é, mudança de mentalidade e de metodologia.

O que me assusta na (comum) não inclusão das outras dimensões na discussão da crise, é o facto de parecer que se todos amanhã acordarmos com as contas pagas, inclusive o estado, deixará de haver uma crise e estará reposta a normalidade. Desenganemo-nos!

Estamos nesta crise porque fechámos os olhos aos desafios que a entrada na europa e a participação do inevitável processo de globalização implicavam. Em termos instrutivos, não conseguimos compreender que mais do que qualquer um de um diploma, importa garantir que a formação é efectiva e traduz-se na prática num acréscimo de valor para o próprio e para o país. Em termos laborais, não compreendemos que a excelência e o rigor são os únicos argumentos para alcançar produtividade e competitividade. Continuamos sem nos livrarmos das cunhas e receptivos aos imprevisíveis desenrascanços por preguiça de antecipar, o que só nos provoca atrasos. Em termos culturais, não conseguimos erguer a auto-estima nacional porque temos noção da nossa mediocridade na Europa e devido à nossa cegueira perante o que se passa no mundo, não percebendo, por exemplo, a presença de imigrantes como parte de fenómenos e transformações mundiais.

Quisemos pertencer ao apetecível palco e projecto europeu, mas mantivemos o nosso posicionamento de aldeia tradicional, talvez mais urbanizada devido a obras públicas com fartura, mas tragicamente alheada das transformações mundiais tão implicantes na nossa conjuntura actual.

Sobre o ter “todas as condições para…”

2010-12-21T08:01:00.001-08:00

O exemplo que nos é dado pelo trabalho científico executado em qualquer laboratório de investigação digno dessa classificação, onde é crucial garantir que não existem perturbações (desconhecidas ou conhecidas) a cada nova experiência, permite ponderar sobre o que se passa com as nossas próprias vidas, em particular, a tentativa nem sempre racional de garantir ou de se fazer conversa em torno do ter ou não “todas as condições para…". Não é difícil compreender que só barrando as interferências é possível sistematizar um fenómeno ou comportamento. Como sucede num laboratório e num experimento de índole científica, para se garantirem que as condições são as mesmas quer se trabalhe hoje, amanhã ou no próximo feriado, é necessário identificar o núcleo de interferências mais prementes e procurar certificar que estas são controladas. Convenhamos que é uma tarefa duplamente difícil, quer pela vertente da identificação, como pela vertente do controlo, mas sem dúvida alguma que se admitem como se tratando de ossos do ofício.

Pois bem e isto vale para um laboratório. Agora tomemos bem consciência do quão complexa pode ser uma vida humana, em termos de número de interferências e de aleatoriedade dos seus efeitos, para que se possa afirmar que determinada pessoa tem, tinha ou teve "todas as condições para". Não, por mais óbvia que pareça uma situação que envolva um ser humano, não detemos controlo sobre essas condições todas e resta-nos actuar sobre as que são tangíveis à nossa acção, influenciar as que prevemos existir mas não são modeláveis directamente e esperar que o desconhecido não prevaleça sobre o resultado final.

Isto é válido para o sucesso escolar, para o sucesso profissional, para os rumos que se escolhem ou mesmo para a felicidade ou a saúde de uma pessoa. Atentemos bem a esse tique intelectual que é afirmar peremptoriamente que se tem ou que determinada pessoa tem "todas as condições para", mas não deixemos de o fazer igualmente para o contrário, a propósito da alegação de que "não se tem condições para". Qualquer atitude convicta nesta sentido estará condenada a assumir-se como uma simplificação da dinâmica humana e da vida humana, pois tudo se esvai na nossa ignorância e impotência para vislumbrar e com mestria controlar as interferências, não tanto num laboratório, mas sobretudo na vida.

Por conseguinte, brotam desta impossibilidade casos sucessivos de surpresa positiva e negativa com determinada pessoa, ou porque alegadamente tinha todas as condições e não singrou, ou porque conseguiu vingar a pulso um desejo, ideal ou projecto na sua vida, contra as adversidades que a vida lhe impunha e que levariam qualquer a concluir “inexistirem condições para…”. Fica pois exposto mais um traço típico do comportamento humano, fruto da incapacidade de ter sempre presente a ignorância que temos sobre a nossa condição humana.

Sobre a teoria e a prática no turismo

2010-12-14T11:34:00.001-08:00

Tendo por base o intenso turismo que tenho vindo a realizar na região central da Europa, vi-me na encruzilhada de estabelecer uma analogia quanto a mim interessante. De facto, quando se faz turismo é-nos apresentado o dilema filosófico sobre qual dos domínios se sobrepõe em primazia e importância, se o da teoria ou o da prática.

Quando se visita uma cidade, podem-se adoptar duas abordagens extremas: ler sobre os sítios dignos de visita para depois os visitar, ou visitar os sítios com base na descoberta ocasional e ficar motivado para saber mais a seu respeito posteriormente.

Ambas as abordagens são combináveis num abordagem mista de leitura prévia e conhecimento do terreno, mas não deixam de constituir um exemplo daquilo que muitas vezes se discute a respeito do ensino, da ciência e da forma de se ficar especialista no que quer que seja.

Note-se que quem faz turismo assente na mera descoberta ao acaso dos pontos de interesse corre o risco de nunca chegar a descobrir os principais focos de interesse. Por outro lado, este tipo de turismo é mais susceptível de encantamento sensorial, visto conduzir à surpresa de descobrir no terreno algo inesperado. Ora tal risco e tal surpresa têm muito que ver com o risco que se corre em nunca aprender os fundamentos das coisas e em só alcançar uma perspectiva limitada e simplista de uma cidade, de um trabalho ou de um assunto. Porém, engane-se quem pensar que são só desvantagens: descobrir pela via sensorial o que nos era desconhecido racionalmente pode ser mais marcante para nós do que qualquer actividade que resulte de uma preparação prévia. Afinal, quem é que não gosta de se surpreender e de ser surpreendido com e por algo completamente inesperado?

Por outro lado, estudar intensivamente cada ângulo e cada prisma de um assunto, pela via do planeamento ou da esquematização pode conduzir a um tédio equivalente ao de ter de explicar o que é brincar sem nunca chegar a brincar verdadeiramente. Há quem faça turismo levado ao limite do planeamento, em que cada passo é mais do que definido. De certeza que tudo o que é relevante é visitado e visto, mas sem dúvida que o turismo pode-se tornar irreversivelmente aborrecido seguindo intensivamente esta via.

Posto isto, chega-se ao corolário deste texto, o qual nada tem de surpreende salvo o facto de se inserir na típica recomendação para o ser humano: moderação e equilíbrio. E tem sido precisamente esta a máxima que tenho tentado seguir nas incursões turísticas realizadas recentemente, com a vantagem de poder afirmar convictamente que, dentro do planos estabelecidos, inúmeras surpresas têm surgido, e ainda bem...

Sobre o filme TOYSTORY 3

2010-11-14T05:07:00.001-08:00

O visionamento do terceiro filme da família ToyStory confirmou uma vez mais o porquê do género de animação ter deixado de ser um exclusivo do público infantil. Para lá do óbvio da história, aquilo que qualquer criança entrevê, há uma camada complexa o suficiente para cativar um adulto .

Toystory 3 aborda a questão das mudanças de paradigma, quando as condições que determinavam o estado de uma vida ou de uma vivência se alteram e somos conduzidos, mesmo que involuntariamente, para o temeroso desconhecido. A história concretiza esta ocorrência através do irreversível facto de que a criança que outrora brincara com os brinquedos personagens da história haver crescido e estar agora adulta a ponto de querer doar ou livrar-se dos mesmos. Não aceitando ser arrumados no sotão, os brinquedos procuram activamente ir parar a um orfanato, onde pelo menos continuarão a servir de brinquedo. Porém, a tentativa cega de continuar a ser brinquedo mostra-lhes que o orfanato é uma má solução para estes. Depois desta traumática experiência que quase os conduz à destruição, os brinquedos acabam por aceitar o seu destino – o sotão – o qual só não chega mesmo a verificar-se porque um inesperado sempre pode acontecer e reverter tudo a nosso favor.

É desta maravilhosa sequência de etapas que somos convidados a perceber que nem sempre a mudança é tão boa como parece, nem tão má como se pode antever. Existe uma capacidade de influenciar o que nos acontece, nem que seja até um certo ponto simbólico. Este filme sublinha que o principal obstáculo que o “destino” nos coloca é do foro da gestão de expectativas, e que talvez só estando conscientes da crueza da vida e da caducidade das fases da vida que vivemos é que conseguimos aceitar os fins de ciclo sem grandes ilusões.

Apostar na ilusão pode-se revelar perigoso e irreversível, podendo arredar-nos por termo indeterminado do nosso trilho recomendável. Toystory 3 incide nesta perspectiva com especial tónico na questão da idade e no que diz respeito a cada idade vivida por um ser humano. É inevitável deixar de ser criança, deixar de ser adolescente, e assumir o estado de adulto e mais tarde de velhice com naturalidade. É normal que exista saudosismo e que exista pena pelo que fica para trás, mas não é linear que o que nos espera seja pior em todos os aspectos. Toystory 3 também encerra esta mensagem.

Por fim este filme aborda também de modo correcto a perspectiva dos personagens maus. Ninguém é mau porque sim, geralmente há motivos e motivações geradoras de maldade nas pessoas.

Por tudo isto mas também pelo mais que não coube aqui, deliciei-me com este filme. Recomendo.

Sobre as fases intensas de viver

2010-11-06T09:15:00.001-07:00

Nem sempre na vida que levamos há tempo para reflectir sobre nós mesmos e o nosso contexto e papel no mundo. Para mim, que estou habituado à reflexão e não arrisco viver sem me pensar - vá-se lá saber porque motivos conjunturais - é sempre perturbador sentir-me prolongadamente numa fase da vida pródiga na falta de condições para a reflexão.

A grande verdade é que a reflexão prolongada e ininterrupta talvez seja um paradoxo, porque aquele que só reflecte afasta-se a cada reflexão da humanidade e da vertente prática da vida e das coisas. É por este motivo que se costumam utilizar com grande regularidade expressões como "na vida real", "no mundo real" ou um simples "na prática".

Pois bem, na vida real, aquela onde as tarefas sucedem-se e se intercalam com uma força de lei, a reflexão tem pouco espaço, salvo quando o medo de errar, falhar, perder ou sofrer é tal que accionamos em nós a ferramenta da ponderação. Porém, não só por necessidade a reflexão irrompe após ausência prolongada: esta pode igualmente florescer a partir de uma vontade segura de disfrutar do que se está a viver. Poder parar intencionalmente e começar a pensar no que nos está a acontecer, nas condições em que estamos, no tipo de singularidade que a nossa vida tem face à das demais pessoas que nos rodeiam.

É precisamente com este intuito que me dediquei a este texto, como forma de me forçar a perceber que o facto de ter tido a oportunidade de estar a viver na Bélgica enquanto faço ao estágio final do meu curso, está a conferir inesperadamente à minha vida uma série sensacional de oportunidades e experiências. De uma vez, enfrentar a experiência de viver autonomamente, de ter de falar outra língua para comunicar, de viver com um orçamento definido, de trabalhar como um autêntico profissional contratado, de poder viajar e conhecer cidades e países com culturas e envolvências notavelmente distintas, tudo isto tem roubado tempo às reflexões que normalmente produzia, mas tem incrementado a intensidade do que se vive.

Posto isto e dado que tudo tem um fim, nada melhor do que procurar estar consciente do que se vive na própria fase em que se vive, para que o balanço global de uma vida até ao momento não seja um inventário meramente assente no que ficou marcado na memória, mas o produto de uma actividade de análise periódica levada a cabo regularmente.

Saliento uma vez mais que é necessária uma dose de disciplina para que este tipo de consciencialização seja feita, visto que a intensidade com que se pode estar a viver a vida é forte demais para conceder momentos de reflexão, os quais custam naturalmente tempo, energia e sobretudo motivação.

Sobre a atitude filosófica ao viajar

2010-10-15T04:19:00.001-07:00

Recordo-me bem de algumas coisas que aprendi nas aulas de filosofia do ensino secundário, as quais complementei com leituras esporádicas no âmbito desse tema. Uma das ideias que mais fixei foi a da atitude filosófica, comparável à de uma criança que por ainda não estar habituada ao mundo se vai espantando com tudo o que experiencia como se se fosse a primeira vez.

Nesta linha de entendimento, acredito estar hoje a viver a terceira vaga de atitude filosófica da minha vida, na medida em que me encontro a estudar/trabalhar na Bélgica e ao fim de uma semana sinto estar a passar por uma etapa de contínua e intensa aprendizagem.

Olhar para as pessoas e tentar aprender rapidamente quais são as suas expressões, que tipo de coisas valorizam, como reagem em situações do dia-a-dia, que tipo de rotinas têm, e por aí fora…

Começo a pensar que morar num país diferente é de facto uma via privilegiada para uma aprendizagem profunda do que é o homem e daquilo que difere mas também que não difere entre os povos. Não é que o país de onde somos originiários não seja suficientemente vasto para que possamos encontrar a diversidade comportamental humana, simplesmente a estadia demorada no estrangeiro agudiza a experiência e torna-a num facto altamente impactante na concepção do mundo e de nós próprios.

É possível ir um pouco mais adiante e afirmar que, no cerne desta experiência radical, talvez um elemento-chave que possa contribuir de modo bastante substantivo para a dimensão profunda da vivência no estrangeiro seja o de estarmos despojados de muitos bens pessoais e apartados das pessoas que caracterizaram a nossa vida até então. Se numa questão de horas uma viagem de avião nos puser a viver à base do conteúdo de duas malas e apenas com contactos telefónicos com as pessoas que são a nossa família e os nossos amigos, saberemos que será inevitável incorporar os bens e conhecer pessoas do novo lugar que nos servirá de casa. É neste tabuleiro que se joga a atitude filosófica, porque a descoberta acaba por ser inevitável para nós como o é para cada criança em processo de aprendizagem.

Claro está que, para um adulto, o processo de aprendizagem de novos estilos de vida e novos aspectos de um país diferente, despoletam uma natural acção comparativa entre o que ficou para trás e aquilo com que nos deparamos no novo mundo que nos é apresentado.

De qualquer forma, importar registar que só passando por uma experiência destas ou por mais do que uma é que nos é dado verdadeiramente a convencer que a humanidade não se esgota naquilo que somos ou estamos habituados, existindo muito mais para além do nosso conhecimento. Aí está a beleza de viver.

Sobre a inadiável optimização do estado

2010-09-24T16:48:00.001-07:00

Um Estado, na qualidade de associação de indivíduos, não tem querer próprio nem capacidade de auto-análise, o que o torna inimputável do ponto de vista do que lhe acontece ao longo dos anos e da condição em que se encontra a cada momento.

O sistema democrático de eleição periódica de líderes para o estado, acarreta o desafio da continuidade, da transmissão da informação e da manutenção de uma linha governativa coesa e fixa naquilo que sejam assuntos estratégicos prazos alongados, livres de qualquer volatilidade circunstancial. Pois bem, mas não são apenas os líderes estatais que devem cuidar do Estado, porque esses olham sobretudo para os grandes números e as grandes medidas, não tendo tempo nem energia para acompanhar com minúcia os detalhes.

Em tempos de favoráveis, os detalhes podem-se preterir porque no cômputo geral os grandes números batem certo e o desperdício e ineficiências acabam por ser tolerados. Em tempos desfavoráveis sonegar o desperdício é errar redondamente. É por isso que qualquer líder Estatal não pode tentar fazer através de grandes medidas o que não consegue fazer com medidas específicas para os detalhes.

Em engenharia, o engenheiro aprende que a optimização é uma missão contínua do engenheiro, porque os ganhos não estão apenas no produzir mais, mas também no desperdiçar menos. Enquanto o Estado não for analisado com a minúcia e a imparcialidade digna de quem audita e reporta com base apenas no que constata, estaremos a adiar a nossa salvação.

De nada vale subir continuamente os impostos ou encontrar outras fontes de receitas, pedindo esforços colectivos, se parte do dinheiro recolhido se irá perder em desperdícios. Em tempos críticos isto é suicídio.

Sobre a factura do capitalismo

2010-09-20T17:10:00.001-07:00

Movido por uma curiosidade de cidadão intrigado, ausculto a nossa sociedade com o estetoscópio da meditação, à procura de raízes para o sintoma comum que assoma múltiplos domínios da existência pessoal, social e política, para não convocar outros domínios, e que levam a um problemático entravar dos equilíbrios dos mesmos.

Tendo por certo o papel altamente responsabilizante do homem nos problemas que não dependem directamente da Natureza e de putativas forças sobrenaturais, importa pesquisar no leque de atitudes, convicções, hábitos e evoluções que caracterizam os homens de diferentes épocas temporais, eventuais particularidades que possam justificar ou tonificar os motivos de vivermos os problemas que vivemos.

No meu entender - eu que nasci já no âmbito do capitalismo como filosofia de êxito, pelo menos é assim que me apetece encará-lo – os últimos anos de catástrofe económica lançaram as mentes na busca deste tipo de indícios que referi no parágrafo anterior, a ponto de surgir a praça pública a ideia de que o que nos tramou foi a ganância. Pois bem, este modelo económico, o capitalismo, que é quanto mais muito mais do que uma teoria económica pela simples razão de fazer de nós consumidores antes de cidadãos e produtos antes de seres humanos, molda a educação das pessoas no sentido da doentia competitividade. A inveja, a ganância, a intolerância são aspectos colaterais que devem constar de qualquer bula a respeito da promoção da competitividade.

Temos de optar entre uma de duas alternativas: ou culpamos a nossa selvagem mas passiva promoção da competitividade através de um consentimento cego sobre os perigos da instigação da lei do mais forte, do mais belo, do mais inteligente mas também do mais esperto, ou então atacamos os efeitos colaterais como um cabaz epidémico e criámos lógicas atenuantes desses efeitos na sociedade. Mergulhando neste tipo de perspectiva sobre o que vivemos, acaba por não ser assim tão leviano comparar dois políticos que convergem num projecto comum a um casal que não se consegue entender a respeito do projecto de vida: falta aqui tolerância pela opinião díspar, falta aqui repressão da ganância de sobrepor os nossos problemas aos problemas dos outros, falta aqui anulação da inveja pelo que supomos que os outros têm ou conseguem. Quanto a mim estamos a alimentar uma excessiva e antiética competitividade na nossa sociedade, que mina a autenticidade das emoções, comportamentos, etc, para depois restar apenas o egoísmo frio e feroz de querer promover o “eu” e não conseguir encontrar valor no sucesso do “nós”.

Sobre a polícia e a sua autoridade

2010-09-18T03:57:00.001-07:00

Parcas são as dúvidas que sobram quando sobre determinada questão se obtém um inesperado incidente que põe a nu arestas que à partida se poderiam sobre ele pressupor. Sucintamente, é assim que se pode resumir o que se passou comigo quando visitei o posto da polícia local no sentido de acompanhar alguém que pretendia apresentar uma queixa respeitante a um furto de bens ocorrido num comboio.

Escolho principiar esta reflexão recordando uma ideia feita que provém da minha formação de criança, na qual se dizia que o polícia era a lei ou a autoridade, e que como tal merecia ser respeitado acima de tudo o resto. Pois bem, quando entro numa esquadra e encontro polícias quase deitados num sofá, que reencaminham os cidadãos para um colega numa secretária apenas com um acenar de polegar, eu pergunto-me se aquela imagem é a imagem ideal da autoridade. (Pergunto-me ainda se é aceitável que haja polícias barrigudos e fisicamente quase inertes). Foi porém o dito colega da secretária que me chocou e me deu vontade de gritar. No lugar de se concentrar no roubo que estava a ser com ele partilhado, concentrou toda a sua energia em criticar o revisor do comboio e o que havia dito à vítima do crime. Notei no polícia uma atitude preconceituosa para com o revisor e não fosse a insistência dele nessas críticas talvez tivesse ignorado esse ponto. Quando nem o número do comboio em que se passou o delito o polícia foi capaz de obter, quer pelo telefone como pelo computador com ligação à internet, concluí que aquele homem silenciosa e passivamente nos implorava para que nos fôssemos embora, porque ele nada poderia fazer. Acompanhou-nos à saída a fim de fumar um cigarro, enquanto o outro polícia, o gordo, continuava deitado no seu sofá naquele fim de tarde de sexta-feira.

Perdoem-me os bons polícias que existem e que são dignos dessa profissão, mas não posso pactuar nem consentir que a autoridade de uma sociedade se personifique em actos de negligência e passividade doentia ou que ao terror de ser alvo de um assalto possam acrescer os preconceitos e raivas internas de um agente que depois nada faz no sentido de colaborar com o cidadão. Este tipo de comportamento é um voto a favor do ladrão e da criminalidade, e foi isso que me perturbou verdadeiramente.

Com o país comprometido por uma falta de justiça cabal e célere para o século em que vivemos, a constatação de que nas forças policiais pode existir uma filosofia de piloto automático ou auto gestão que promove a inércia e porventura esconde o medo de actuar e de combater a criminalidade, revela a triste sina deste país e da nossa democracia. Somos um país onde a força dos resignados ameaça bloquear os pequenos espasmo reformistas dos que não se revêm na incompetência de cunhas que predomina.

Sobre os museus e o seu conteúdo

2010-09-10T01:01:00.000-07:00

No rescaldo de uma ociosa visita a três célebres museus da capital espanhola, sinto satisfação por ter tido a oportunidade de contemplar muitas das mais famosas obras de arte dos séculos 13 a 20. O acumular de horas a contactar com tanta pintura criou alvoroço em mim no sentido de meditar sobre a génese da arte bem como o seu valor, interesse ou essência.

Em primeiro lugar, fui levado a concluir, com manifesta surpresa, que há pouca metafísica patente na arte antiga, salvo a de natureza cristã, e isso é sintomático através da previsibilidade dos temas da maior parte do que vi: monarquia, religião e mitologia. É curioso notar que a mitologia, sendo o simbólico resquício da era que precedeu à hegemonia cristã, pareceu constituir durante séculos a fuga criativa de inúmeros pintores, que para ela canalizaram seus ímpetos irreverentes de pincel.

Sendo um ignorante nos assuntos que à arte diz respeito, como a história da arte ou o fim de um museu como o do Prado, acho que ela espelha com uma transparência de cristal a clausura criativa em que se viveu durante mais de meio milénio e ainda a supremacia civilizacional assumida na Europa face aos restante povos do mundo, traduzida numa sobrevalorização de peças europeias em detrimento de arte asiática, africana ou americana. A arte norte-americana, cuja presença timidamente se fez notar nas minhas visitas, apenas parece constar nos museus que visitei como produto da irrevogável ascensão económica desse país. De resto, aquilo que se chama a Arte dos séculos 13 a 20 parece ser obra de um círculo fechado de nações (França, Espanha, Itália, Inglaterra, Holanda e Alemanha), e nada mais. Curiosamente, na visita ao Palácio Real de Madrid, verifiquei que se reservou uma sala para a arte chinesa, sinal de que ela existia e era valorizada como expressão artística alternativa aos cânones europeus, mas nem por isso consta desses 3 museus que visitei.

Admitindo que a grande maioria das pessoas que visita os museus do mundo não está em condições de apreciar a técnica de pintura ou compreender esteticamente certos registos e opções dos pintores, é caso para perguntar, nem que a título introspectivo, qual o sentido da presença de um cidadão num museu. No meu caso, a ida ao museu serve para reflectir sobre a condição humana e a sua evolução, mas com a crucial ressalva de que o que vemos é produto de uma selecção, um compilação, uma idealização por parte de alguém. O que qualquer museu apresenta não é a Arte, mas uma exposição de Arte, na inequívoca medida em que o espólio apresentado é sempre uma incisão intencional segundo um ângulo premeditado. É bom ter isto presente, mesmo quando a nossa ignorância nos impede de ver mais e melhor.

Sobre a competitividade laboral dos portugueses

2010-09-08T01:38:00.000-07:00

Tem sido atirado à cara dos portugueses que precisam de ser laboralmente mais competitivos para poder preservar postos de trabalho e salvaguardar a saúde da economia nacional. Reconhecendo que do diagnóstico às medidas concretas podem surgir entraves de maior, sugiro que se contemple a relação dos portugueses com o futebol, especialmente na óptica da sua forma de viver os clubes de que são adeptos, para que se constate que na grande maioria dos mesmos existem níveis de competitividade altíssimos.

Ao que parece, as pessoas compreendem bem a competitividade no contexto desportivo, sabem bem o que é fazer mais e com mais eficiência, o que é trabalhar do prol do grupo ou o que é ter método de trabalho e táctica. É estrondoso como podemos ser acusados de falta de competitividade no trabalho e simultaneamente parecemos compreender tão bem a teoria que lhe subjaz mas também a sua aplicação no contexto desportivo. Qualquer indivíduo minimamente próximo do futebol, arrisco dizer do desporto em geral, sabe que se não houver preparação prévia e implementação de uma estratégia de contemple as melhores soluções para os desafios que surgem, as hipóteses de singrar no desporto são nulas. Muitas vezes o sucesso e a competitividade passam pela definição de objectivos mais arrojados do que os dos demais concorrentes.

No desporto, ao contrário do que se verifica no discurso dos sindicatos laborais, as pessoas compreendem quando a culpa é do jogador (trabalhador) e não do treinador (administrador), ou vice-versa. Existem portanto vantagens implícitas na adaptação da esfera desportiva ao mundo empresarial, sobretudo à classe operária tendencialmente menos bem formada e necessitada, como tal, de discurso simples.

Serve este texto abordar a questão das necessidades de melhoria do tecido laboral português segundo uma política de incremento de atitude e não tanto do clássico e estéril discurso da formação. A formação, perdoem-me dar a minha opinião, não deve funcionar como um mecanismo de acção imediata, porque a sua vocação não é propriamente de curto-prazo. Não é de todo sensato esperar que a formação resolva problemas do amanhã nem que seja o objecto final ou único de uma política de qualificação de pessoas. Nesta linha de entendimento, sugiro àqueles que estejam com dificuldades em fazer passar a mensagem da competitividade que se que se fale ao trabalhador numa linguagem futebolística, e se testem as sinergias formativas dessa adaptação. O conhecimento é transversal e por vezes trocar um substantivo numa mesma lógica já compreendida previamente é uma boa metáfora para outro universo, sem qualquer prejuízo de compreensão, antes pelo contrário, com ganhos de clareza, objectividade e motivação.

Sobre os escritores de tecla e os de caneta

2010-09-04T17:17:00.000-07:00

Se algum dia me afirmar como manifesto escritor de livros, acredito não ter outra alternativa do que assumir-me como escritor de tecla em detrimento do clássico escritor de caneta. A folha de papel maça-me e atrasa-me, a ponto de a equacionar sobretudo como adjuvante do processo redactivo. No meu entender, a tecla permite uma poupança de tempo e uma melhor gestão estética da escrita pelas ferramentas que lhe subjazem em termos de tratamento e revisão do texto.

Este traço foi já matéria de algum constrangimento, até que me interroguei sobre os clássicos e como seria se estes fossem escritos hoje. Será que seguiriam a tecnologia actual? Eu creio que sim, a menos que por clássico se entenda conservadorismo. Onde nos clássicos se lê sobre cavaleiros, talvez hoje se falasse em automóveis ou aviões, onde se fala dos monges copistas, talvez hoje se falasse de call-centers. Hoje o clássico seria naturalmente escrito com recurso à computação, e é esta convicção que me serena o constrangimento sobre a minha preferência pelas teclas. Respeito e admiro os que, à luz actual, - que será eléctrica – se conseguem disciplinar e motivar para a escrita de caneta, mas nem por isso os vejo superiores aos que como eu redigem aproveitando o que a tecnologia possibilita. Sei que Saramago ainda foi a tempo de ter um blogue, apesar de ser um escritor de papel, mas o que pensar dos clássicos caso vivessem hoje? Será que Fernando Pessoa teria um blogue para cada heterónimo? Será que Eça divulgaria seus escritos com recurso ao Twitter?

A literatura está formatada para um estereótipo tão forte a respeito do que é ser-se escritor, que é tortuoso equiparar o escritor moderno (e que usa novas tecnologias) aos escritores de referência do passado. Depois, importa pensar quais os desafios temáticos que se colocam ao escritor moderno. A democracia criativa prevê uma liberdade de escolha sobre o objecto da escrita, mas não proíbe que se possa opinar sobre os rumos que parecem mais relevantes do ponto de vista do acréscimo de valor. Perante a progressiva complexidade das dinâmicas de vida do ser humano, nos domínios da família, da vivência em sociedade, do tempo, da tecnologia, do dinheiro, mas também das forças, por vezes obscuras ,que presidem à governação das transformações executadas na sociedade, estou em crer que a obra literária ideal para o leitor de hoje, aquela que este precisa, mas não necessariamente a que este prefere, são enredos cuja epiderme reserva porventura uma ficção cativante, mas cuja endoderme constitua uma grande metáfora convidativa a uma pertinente reflexão sobre determinado aspecto da vida que levamos e que seja merecedor de um alerta. Claro está que tudo se resume a uma opinião, a opinião de um potencial escritor, de um escritor de tecla.

Sobre o Fernando Pessoa do Livro do Desassossego

2010-08-27T08:54:00.000-07:00

Concretizei este verão uma desejada aproximação à prosa de Fernando Pessoa. O Livro do Desassossego é uma obra de recortes independentes que o autor foi escrevendo numa etapa da sua vida. Como tal, requer uma leitura pouco exigente do ponto de vista sequencial, dado não existir qualquer fio condutor.

À primeira vista, Pessoa aparenta ser alguém psicologicamente instável ou com propensão para alterações, químicas e induzidas, do estado espírito. Num segundo momento interpretativo, a escrita de Pessoa reflecte a solidão e o tipo de disponibilidade que se tem para a escrita nessa condição. Este ora sentia e expunha a sua diferença face à comunidade que o cercava ora tendia a defender pontos de vista que salvaguardavam a sua auto-estima, decorrentes da falta de família, das noitadas, do seu estilo de vida, etc, ora depositava no papel as suas ideias bizarras como forma de se confortar perante uma actividade mental e criativa tão patente e fervilhante. Este homem ocultou o seu génio num posto de trabalho de menor notoriedade, porventura na linha do que se conhece de Einstein, ficando assim liberto para pensar nos seus assuntos e desenvolver com mestria a sua escrita devido às tarefas rotineiras e pouco exigentes do ponto de vista intelectual. Mesmo que inexistam dopantes neste espírito especial de Pessoa, algo que me parece pouco provável, este não esconde que aquando de certas passagens do Livros do Desassossego operou em magnitudes de sonolência potenciadoras de uma abordagem muito própria dos assuntos.

Pessoa é um prosista de frases e parágrafos emblemáticos, e alguém que poderia ter ficado célebre exclusivamente na qualidade de filósofo. A metafísica de Pessoa é simplesmente deliciosa, sendo mesmo suficiente para saldar certos instantes monótonos e previsíveis, ou porque este abusa da descrição do céu e de Lisboa, ou porque imprime excessivo desnorte, obsessão e entropia na mensagem que quer transmitir. De facto, Pessoa oscila entre vocábulos incomuns e repetições entediantes de palavras como pensar, sentir viver. De referir também que, no seio deste livro, consta um trecho que apresenta a opinião do próprio sobre a poesia e a prosa. No seu entender, a prosa supera a poesia enquanto arte, posição que me surpreendeu visto que não a esperava ler de alguém que é considerado, ainda que involuntariamente, poeta maior da língua portuguesa. Não concluo sem confidenciar que a prosa Pessoa não me satisfaz como a de Saramago, na exacta medida em que a sua entropia interior parece ser produto de uma alienação mental provocada que me perturba na análise da sobriedade e relevância do que leio, mas também pelo carácter pessoal do que é escrito, com um posicionamento do texto praticamente constante na óptica da 1ª pessoa e da confidência da vida pessoal, um pouco na linha do que conheço de Lobo Antunes.

Sobre a política como referência circular

2010-08-03T15:24:00.001-07:00

Aqueles que conhecem com algum pormenor um dos mais populares programas de tratamento de dados da informática comercial, o Excel, certamente compreenderá, ainda que apenas conceptualmente, o que pretendo dizer se afirmar que o funcionamento da política segue uma política de referência circular.

Uma referência circular é uma impossibilidade de se chegar a um resultado final correcto porque o que está em causa para que este seja determinado depende do próprio resultado final. É exactamente o que sucede com a política.

Um governante, para ser eleito, precisa que o povo o eleja, mas o povo, par ao eleger, precisa de saber que governante ele será. Deste impasse que é a ocorrência de uma referência circular, o Excel responde com uma mensagem de erro, indicando de que não há resultado correcto possível para a equação em causa.

Na vida real, isto dá erro também, a ponto de se sucessivos erros lançarem o caos governativo numa nação cujo atraso de desenvolvimento face ao padrão a que se quer comparar não deixa por si só muita margem de manobra para erros.

As pessoas que nos governam interagem com o povo na exacta proporção do que pretendem que este conclua a seu respeito para uma futura reeleição. Ou então, prometem e comprometem-se com o povo com vista a levarem-no a credita-lo com o seu voto e assim o elegerem. Isto resulta facilmente numa referência circular e num redondo erro. Porquê? Precisamente porque aqueles que estariam mais bem preparados para assumirem a governação, que querem tomar medidas para o bem comum e não para a vitória de eleições, não conseguem ganhar aos que resolvem a referência circular da política capitalizando demagogicamente confiança junto do povo de modo ilegítimo. De que forma? Tomando partido das partes afectadas com cada medida ou pura e simplesmente encarando todos os eventos políticos como ataques ou penalizações injustas, criando-se assim a imagem do político coitadinho que clama por misericórdia junto do eleitorado.

Sobre a emigração e a definição da vida

2010-08-01T07:28:00.001-07:00

Com o avançar da idade e o amadurecimento de um indivíduo vai-se solidificando a gelatina que molda a vida de cada um de nós, a ponto de se poder considerar que esta está, finalmente, definida.

Variáveis como a família, os amigos, o trabalho, os filhos, os netos, o local de residência, o local de trabalho, a classe social, o estilo de vida, o estatuto económico, os bens materiais, as ocupações dos tempos livres, são exemplos óbvios do tipo de coisa que se vai definindo com o tempo e que serve para definir a vida de alguém.

É pois com uma curiosa admiração que recordo a experiência vivida ainda bastante novo, que consistiu na emigração para uma cidade do continente sul-americano, geograficamente longe o suficiente para sentir a inusitada sensação de estar perante uma nova vida. De facto, suprimir, ainda que temporariamente, a parte sólida da gelatina que nos define enquanto gente do mundo, permite à pessoa sentir-se dona da sua vida bem como de perceber que está perante uma rara oportunidade de refundar, reposicionar, reestruturar, em suma, redefinir a sua vida.

Creio que é isto que está na base da emigração autoproposta de muita gente, um claro convite a deixar para trás uma definição de vida que não agrada, que não basta, convence ou faz feliz. Isto foi verdade quando tantos portugueses se mudaram para o Brasil, Angola, Moçambique, França, Luxemburgo, e é ainda verdade na dramática decisão de muitos africanos tentarem a sua sorte lançando-se ao mar para chegar ilegalmente à Europa, êxodo só comparável ao dos muitos mexicanos que procuram redefinir suas vidas nos Estados Unidos, sujeitando-se para isso a morrer à sede no deserto. E os que ficam, será que estão contentes com suas vidas? Faltará coragem? Ou serão apenas gente com maior capacidade de sofrimento ou mesmo paciência? A emigração é a prova viva de que o nomadismo é uma realidade que talvez nunca abandonemos por completo, cujo combustível é o sonho e capacidade de sonhar.

Sobre o entusiasmo do homem pelos botões

2010-07-19T10:42:00.001-07:00

Os botões são uma solução tecnológica que muito agrada ao homem. Importa como tal explorar um pouco as motivações para que assim seja. A verdade é que existe uma subtil psicologia por trás do conceito de botão, não do botão com fins têxteis, mas essencialmente do botão eléctrico, aquele que permite acender uma luz, mudar de canal ou chamar um elevador.

Sinteticamente, o apreço do homem pelos botões resulta deste serem de construção simples, de uso fácil e de efeito imediato. São uma solução versátil e útil para realizar, sem morosidades vãs, tarefas perfeitamente definidas.

Depois, fruto de pouco se poder antever pela sua aparência, os botões provocam reacções de curiosidade e mistério nos homens, condensadas perfeitamente na frase “o que é que acontece se eu pressionar isto aqui…”.

Esta fabulosa relação acção/efeito que os botões exemplificam, são porventura o ideal existencial para o qual a vida humana se tem vindo a posicionar, um ideal no qual sejam construídos e delineados botões perfeitamente compreensíveis, que conduzam com idêntica clareza e objectividade aos efeitos que um botão eléctrico provoca no seu espectro de aplicação. Neste ideal existencial, o homem define em que consiste o botão e depois procura convencer-se de que quem o acciona consegue atingir os objectivos. Se quer ser rico, accione este botão. Se quer ter sucesso, pressione aquele, se quer ser o maior da sua aldeia, prima aqueloutro. Não é esta a lógica preconizada por muitos livros de auto-ajuda? E é isto que comummente se faz na sociedade, cercear caminhos ou decisões para um objectivo, e eleger outros como pertencentes ao botão que quando accionado nos levará para o efeito desejado. Nas escolas, por exemplo, é precisamente assim que acontece, cria-se um programa escolar e afirma-se que quem o cumprir acciona o botão rumo ao mundo profissional ou à formação. Resta-me perguntar, neste recanto de onde escrevo: a vida humana cabe dentro de um botão?

Sobre o insustentável consumo de recursos naturais

2010-07-16T15:13:00.001-07:00

No final do ano passado foi mostrado, à turma que frequentava, um resumo do grau de exploração dos recursos naturais no nosso planeta, o qual permitiu obter uma visão geral e transversal dos colossais riscos de sustentabilidade que a perpetuação desta lógica extractivista inequivocamente transformará em triste realidade.

A recente visualização de um documentário respeitante à putativa existência de água em Marte induziu-me à conjugação desta hipótese e do que ela perspectiva, com a lógica extractivista que havia sido denunciada na referida aula sobre sustentabilidade. Acrescento que o que porventura suscitou esta conjugação de assuntos, que seguidamente desenvolverei, foi a declaração de um cientista que afirmou que a chegada do homem a Marte deveria ter acontecido há 25 anos atrás.

Pois bem, esta epopeia rumo à colonização de outro planeta, a qual é, em suma, o que a NASA e quiçá toda a humanidade desenvolvida mais sublimemente poderá ambicionar, estando atrasada, como disse o cientista, facilitaria em muito a resolução da actual conjuntura em que o homem não vê outra alternativa que não a de travar o consumo desenfreado de recursos, a qual tem sido promovida quer com imposições legais como com sensibilização dos consumidores.

No dia em que o homem deixar de se contentar com este planeta e relançar a civilização rumo a outros planetas, – e eu adoraria ainda estar vivo e lúcido quando isso acontecer - talvez aí se possa ambicionar a consumir recursos com esta voracidade, pois não faltarão minérios e compostos químicos para matar a nossa sede industrial e comercial algures na galáxia.

Enquanto isso não ocorrer, e note-se que não estou em condições de pensar num prazo exequível para que suceda, sequer que venha mesmo a suceder, resta ao homem abrandar e repensar a sua relação com a Natureza, para que não corra o risco absurdo de matar um planeta antes de estar em condições de emigrar para outros.

Sobre a falta de amigos em tempo de amores

2010-07-13T02:11:00.001-07:00

É de certo modo natural e compreensível que as relações pessoais de intimidade entre dois seres humanos possam levá-los a uma maior concentração um no outro, remetendo para planos mais secundários as relações de amizade ou mesmo familiares. O que não é, todavia, desejável, é que as relações pessoais de intimidade, entendidas como enamoramentos ou casamentos, funcionem como autênticas esponjas que sugam a totalidade do tempo, da energia e da motivação para elas.

Esta atitude é particularmente dramática se pensarmos na fragilidade das relações, regra geral. Imaginar um casal que enquanto a relação dura só vive para e entre si, fazendo da sua vida uma órbita exclusiva sobre sua suposta cara-metade, é equivalente a poder encontrá-lo mais à frente muito aflito porque a relação deu para o torto ou simplesmente já não satisfaz, e a sua vida está inquinada em termos das demais frentes relacionais em que se espera que um ser humano se desenvolva.

A respeito deste assunto, julgo ser relevante atacar de algum modo a ideia de que “é nos momentos maus que se vê onde estão ou quem são os amigos”. Faço-o porque me parece que este não é assunto ideal para esta frase feita, já que é demasiado acusatória dos outros e reserva pouca margem para reconhecermos as consequências das nossas próprios decisões a respeito das amizades. Quero com isto dizer que não me parece de todo justo que num casal que viveu só para si mesmo enquanto a relação durou, haja legitimidade para criticar a falta de apoio dos amigos quando a relação passa por dificuldades: essa falta de apoio resultará porventura mais de nós próprios do que dos amigos em si.

Há, depois, o reverso da moeda, concretizada pela existência do caso oposto: pessoas que partem para as relações pessoais de intimidade tendo por base um grupo de amigos consolidados, que serve de âncora ou de apoio à descoberta da relação. Também aqui as coisas podem não ser saudáveis, sobertudo porque a intimidade exige alguma exclusividade.